窥见中国人的传承内核——《张居正帝鉴图说》

明隆庆六年三月,皇太子朱翊钧年十岁,到了出阁读书的年龄,身为太傅的大学士张居正与翰林院讲官开始为朱翊钧讲解《四书》《五经》等,就学不到三个月,五月隆庆皇帝驾崩,朱翊钧即位,人称万历皇帝。明代皇帝的读书有两种形式:一是日讲,二是经筵。日讲是日常性的学习。万历皇帝初即位时十岁,采用的学习方式为日讲。张居正和翰林院为了小皇帝能听明白所讲,采用的是当时明代的白话,深入浅出,通俗易懂,且结合了历代典故和政治伦理,并撰写成讲章放在皇帝前面的御案之上,以便皇帝省览。作为首辅的张居正特别负责,每次进讲都亲临现场,每到年终便将这一年通讲之稿再次修改,装潢进呈并发司礼监刊刻,如此便成了一系列读本,《帝鉴图说》就是其中之一。

万历皇帝幼年的教科书

朱翊钧(1563—1620),即明神宗,明朝第十三位皇帝,年号万历,在位四十八年,是明朝在位时间最长的皇帝。《明史》记载:“凡亲王出阁读书,内阁官提调检讨等官讲读,拟定经书起止,所习仿字,每日送看。”年仅十岁的小皇帝,如果讲课的大臣们天天讲述四书五经、帝王心术之类的大道理,就算是浅显易懂的白话,听的时间长了,难免生厌,还是难以让贪玩的小孩心性回归学习状态,那么选取怎样的形式来启蒙这个帝国最高的统治者呢?

明代之前,图书版画的出现改变了书籍的面貌,让阅读变得轻松有趣,让文字变得活泼生动,以此方式来教导年幼的皇帝,更为直观易解,其作用和效果便显而易见了。于是,插图版启蒙教材《帝鉴图说》便在几个大臣的策划下产生了。

我国自古就有重视启蒙教育的传统,《帝鉴图说》由内阁首辅张居正,以及马自强、吕调阳这些内阁大学士亲自编撰。《帝鉴图说》是明代较为典型的版画读物,作为教材,它所取悦的首先是一个十岁的孩童——明帝国的最高统治者。这部为小皇帝编写的一部教材,由一个个小的故事构成,每个故事配以形象的插图,兼具知识、思想与文化载体功能。

我国版画图书历史上,为孩童所喜闻乐见之书或许可以传播一时一地,但为君王所爱不释手之书却可流布数世域外,《帝鉴图说》是张居正等为幼年的万历皇帝朱翊钧编选的帝王教材,是一次彻底的有组织策划的官方行为。尽管没有夸张到举全国之力,也是集明朝一代首辅、次辅之功,它的影响力已不需文坛领袖作注、写序,也不需书商奔走宣传。

此书虽为万历皇帝幼年的教材,但因其图文并茂,内容通俗易懂,形式新颖精美,自问世即受青睐。四百年间多次刻印传抄,不仅有汉、满、日各种文本传世,而且远播云南等边远之地,可谓“流播宇内,泽被士庶”等。

万历皇帝——明神宗坐像

一代名相张居正

《帝鉴图说》,全称《历代帝鉴图说》,取唐太宗以古为鉴之意,故名“帝鉴”,编撰者希望小皇帝可以以史为鉴,将来成为一代明君。内容选取历史上的帝王典故、人物纪传及文人笔记,并附有张居正等的评点解说。

编撰《帝鉴图说》之目的,便是以古人之典范者示于皇帝,张居正等臣子用一片赤诚之心来辅教君王,望其成为一代明君的渴望由此可见。

古人说,可教君王者即是可教天下者。明朝隆庆、万历两朝的托孤大臣大学士张居正,在万历时期是太傅,又是内阁首辅的身份,权倾天下,而他为了实现自己的一腔抱负,只有借助皇帝给予他的权力来逐步施展。给皇帝灌输他所该学的知识和治国的智慧,便是他的首要任务,这也是他作为士大夫的夙愿。

那么,张居正又是怎样的一位人物呢?

我国著名学者姚中秋先生说:“孔子兴学以养成士君子,士君子有治国平天下之志,经数百年尝试,汉武帝立五经博士,兴办学校,建立察举制,士君子进入政府的渠道得以制度化,形成士大夫群体,形成士大夫与皇权共治天下的政治格局。张居正正是士大夫,活动于如许政治格局中,且为两千年最为成功者。”

张居正(1525—1582),汉族,字叔大,号太岳,幼名张白圭,生于江陵县(今湖北省荆州市),明朝政治家、改革家。曾辅佐明万历皇帝朱翊钧,为幼年的万历皇帝之师,任内阁首辅十年,实行一系列改革措施,推行“一条鞭法”等,辅佐明万历皇帝朱翊钧进行“万历新政”,使得明朝万历年间出现短暂的中兴局面。

张居正生而颖敏绝伦,读书如有神助,十五岁为诸生,二十二岁高中进士。张居正少年得志,仕途顺利,入仕之后仅历二十年即入内阁为次辅,相当于今日副总理,年仅四十二岁。

嘉靖年间,张居正以翰林院编修,领国子监司业,因为学问卓越,张居正两为帝王之师,先于嘉靖时在裕王府中为侍读,进裕王(即后来的明穆宗隆庆皇帝朱载垕)邸讲官。裕王继位为隆庆帝,又受命为太子朱翊钧少傅、太师;隆庆帝崩,万历帝年幼,张居正仍担负教导之职,养其为天子。

张居正连续执掌两朝之大政,先于隆庆帝朱载垕时为次辅。朱载垕去世时,他的第三个儿子、年仅十岁的朱翊钧还是个不通世事的小孩子。这时候,少师兼太子太师、吏部尚书建极殿大学士张居正在宦官冯保的协助下,将内阁首辅、中极殿大学士高拱逐出朝廷,从而掌握了执掌中枢的大权。万历初年,以帝师身份担任首辅,独揽大权,乃有机会全面实施自己的治国纲领:行一条鞭法,整顿财税;整饬武备,任用名将李成梁、戚继光等,安定边塞;严考绩之法,整肃吏治。已经衰败的大明政治,于此竟然焕发出一些活力。而张居正改革之全面与力度之大,于宋、元、明、清四代中,惟王安石可比拟之。

我国著名哲学家、思想家、新儒家开山祖师熊十力先生评价说:“汉以后二千余年人物,真有公诚之心,刚大之气,而其前识远见,灼然于国覆种奴之祸,已深伏于举世昏偷,苟安无事之日。毅然以一身担当天下安危,任劳任怨,不疑不布,卒能扶危定倾,克成本原者,余考之前史,江陵一人而已。”

历史学家黎东方说:“以施政的成绩而论,他不仅是明朝的唯一大政治家,也是汉朝以来所少有的。诸葛亮和王安石二人,勉强可以与他相比。诸葛亮的处境比他苦,不曾有机会施展其经纶于全中国。王安石富于理想,而拙于实行,有本事获得宋神宗的信任,而没有才干综核僚佐与地方官的名实。”

近代思想家梁启超先生则直言不讳地称赞张居正:“明代唯一的大政治家。”

姚中秋先生说:“所谓士大夫者,‘学而优则仕’,仕而优则学;故张居正毕生为政,而不妨其勤学,惟其宗旨,则在治世,故其所谓者士大夫之学也,而非学士书斋之学,其大略可见于《张太岳文集》,其中对于政治之见识,远非一般书斋学者、亦非一般官僚所可比拟。”

张居正是明代唯一生前被授予太傅、太师的文官,尽管他死后被明神宗抄家,结局甚为凄惨,但却丝毫不能抹杀他的历史功绩,他敢于改革,敢于创新,不惧风险,不怕威胁,是一个伟大的改革家,依然为后人所敬仰。正如他在朝廷争斗中,生命岌岌可危的时候所说的一句话:“愿以深心奉尘刹,不予自身求利益。”他的确做到了。

帝王养成之学

《帝鉴图说》全书分为上、下两篇,上篇“圣哲芳规”共录上自尧舜、下止唐宋共二十九个帝王可以效法的故事81则,讲述了历代帝王的励精图治之举,下篇“狂愚覆辙”,共录夏商周三代以下至宋朝共二十六个帝王引以为鉴戒的故事共36则,剖析了历代帝王的倒行逆施之祸。这两编在选取事例时分别以《易经》的“九”(老阳,九九八十一)和“六”(老阴,六六三十六)为数,用以区分善恶,暗合天地阴阳大义,编撰者之用意和对主政者所寄托的期望可谓殷切。

每个故事附一张插图,共计117则(幅),内容皆是人物场景,或小打小闹的情境,或恢弘壮阔的场面,或市井街巷,或廊前檐后等,丰富多样。每一则事例都有情节、有人物,内容皆出自史籍,讲释部分采用了当时的白话文,今天读来一点也不费劲,所述文辞十分优美,故事娓娓道来、发人深省,的确是一本通俗易懂的皇家教科书。

在朱翊钧即位的当年,张居正便指导讲官吕调阳、马自强等人,采摭前代君人治迹,编撰了《帝鉴图说》。参与编撰工作的吕调阳,是当时的礼部尚书兼武英殿大学士,历仕嘉靖、隆庆、万历三朝,以廉正闻于朝野,在充任经筵日讲官时,得到隆庆皇帝的赏识;编撰者马自强,为嘉靖年间进士,隆庆年间常侍于穆宗朱载垕左右,值讲经筵,是当时朝廷内一位满腹经纶、为人耿直的大臣,万历时期进入内阁,后官至礼部尚书。上述编撰人员都是饱学之士,皆为帝师,可以说是教天下者,能力自然是相当强的。张居正的指导思想十分明确,即“视其善者,取以为师;视其恶者,用以为戒”,“溯唐虞以迄汉、唐、宋理乱兴衰、得失可为劝戒者,条其事百余,各因事绘图,系之说”,故题名为《帝鉴图说》。由于它图文并茂,便于激发少年皇帝阅读的兴趣,因而朱翊钧一经观赏,便爱不释手,还吩咐史官,要把这件事载入史册。

令人痛惜的是,朱翊钧对张居正的谆谆教诲根本没听进耳,当这位老师一死,他便全面推翻其倡行的新政,从此荒淫于深宫,怠惰朝政,在位时间达半个世纪,成为明朝又一个昏庸透顶的帝王。

万历后,明、清历朝讲读《帝鉴图说》,因为这是一本为教养天子而作的立国、持家、创业、守成之书,以至于四百年间多次翻印传抄,流传很广。虽然说清朝闭关锁国,造成中国日益落后的局面,但不可否认,中国历史上最精英的皇帝群还是在清朝。《帝鉴图说》称成为清代帝王必读的教科书之一,也是教导皇子必读书。

《帝鉴图说》也是郑振铎先生一生的珍藏。文史学家郑振铎先生在《中国古代木刻画史略》中说:中国木刻画“不单单作为书籍的插图或名画的复制品而存在,它有独立性,它是中国造型艺术的一个重要部门”。书籍的插图是中国版画最集中、最主要的形式。而正是它们的出现,大大改观了中国古代书籍的面貌,促进了书籍的畅销和普及,乃至知识、信息等传播与接收的方式和效率。在中国版画史上,明代《帝鉴图说》的问世与畅销,即是极好的例证。

万历时期的礼部尚书兼翰林院学士陆树声在《帝鉴图说》的序言中说:“前王之遗轨,后王之永鉴,世主未有不师古而善治者,乃或有谬悠其涂辙罔轨,于圣哲而狂愚是蹈焉,由鉴与罔鉴间耳。”姚中秋先生说:“张居正教养天子,发展了帝王养成之学,《帝鉴图说》系为教养天子而作,故以养成天子之德为宗旨。读其书,可见古帝王之学之风采。今天已无皇帝矣,然德行本无分乎身份之尊卑,以庶人之身而可以成就天子之德,亦是今人之幸。”这大概就是《帝鉴图说》一书的历史作用与意义吧。

117个值得你重视本书的理由

教育乃立国之本,《帝鉴图说》承载着中国教育流传五千年的道统传承,契合中国式的健全人格养成教育,每一篇虽然篇幅短小,却是地道的经典处世智慧,不难窥见中国人的精神内核。这本书对于今天的社会来说,依然具有十分重要的借鉴意义。

《张居正帝鉴图说》,以清代中期纯忠堂藏版《帝鉴图说》为底本,采用多种版本校订,最大限度减少古籍传抄错讹。为了让读者阅读无障碍,在原文的基础上,对于生僻难解的字词详加注释,对于所载帝王,均简单勾勒其生平,与原文相得益彰。

在书中,图画部分占有相当的分量,书中每一则事例都配着一幅画,每幅画都占一整幅页码。全书共写了53位帝王的事迹117则,对应的也是117幅画。原书版画中的人物形象颇具表现力,但有些地方不免简洁草率,正如郑振铎先生所言:“气魄是大的,人物动作的活跃是异常的,但总有些笨拙之处,更显得有些粗野豪放有余,精致则不足。”基于此,我们秉着创新的理念,特别从海外博物馆搜集到残存的95幅清代宫廷画《帝鉴图说》人物场景彩绘,经由修图师历时四月精心修复,并根据清代中期纯忠堂藏版版画,聘请中国艺术研究院研究生,历时一年,利用国画技法补绘22幅《帝鉴图说》人物场景画,使得《帝鉴图说》117幅图人物场景画首次得以完整再现,使得经典借助插图的艺术形式得以呈现,对文字形成补充说明,故事形象生动可感。

本书每一则事例的标题,全部以四个字为限,如尧帝“任贤图治、谏鼓谤木”,周文王“泽及枯骨”,汉高祖刘邦“入关约法、任用三杰”等,唐太宗李世民“敬贤怀鹞、弘文开馆”等;商纣王“妲己害政”,周穆王“八骏巡游”,秦始皇赢政 “遣使求仙、坑儒焚书”等,宋徽宗赵佶 “应奉花石、任用六贼”等。为了更好地展现这些简短有力的概括字眼,本书事例标题特意采用书法字,均出自“百年语文第一书”《澄衷蒙学堂字课图说》(清末语文教科书)中刘树屏的书法,给本书再添一道魅力。

《张居正帝鉴图说》,117幅完整彩绘最大限度地还原历史场景,也是117个值得你重视本书的理由。这是一本直观易懂,图文并茂的书。翻阅这本书,我们仿佛看到了一个个对国家、对朝廷充满热情,对小皇帝充满期待的大学士们,他们边讲边论,融汇古今,小皇帝听得津津有味,就好像如今热播电视剧《清平乐》津津乐道的故事:改容听讲、受无逸图、不喜珠饰、纳谏遣女、天章召见、夜止烧羊、后苑观麦、烛送词臣……

精彩篇目

露台惜费  汉文帝

汉史

纪文帝尝欲作露台,召匠计之,值百金。上曰:“百金,中人十家之产也。吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为?”

西汉史上,记文帝尝欲在骊山上造一露顶高台,使工匠计算所费几何,工匠计算说:“该用百金。”文帝说:“百金之资产,若以民间中等的人家计之,可够十户人家的产业。今筑了一个台,就破费了十家的产业,岂不可惜!且我承继着先帝的宫室,不为不广,常恐自己无德,玷辱了先帝,又岂可糜费民财,而为此无益之工作乎?”于是停止露台之工,复不兴造。

夫文帝富有四海,况当承平无事之时,财用有余,然百金之微,犹且爱惜,不肯轻费如此。虽尧、舜之土阶,大禹之卑宫,何以过之哉!大抵人主爱民之心重,则自奉之念轻。夫以一台之工,遂至费百姓十家之产,若如秦皇之阿房、骊山,宋徽之龙江、艮岳,其所费又不知其几千万家矣。穷万民之财,以供一己之欲,一旦民穷盗起,社稷丘墟,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?后世人主,诚当以汉文帝为法,毋以小小营建为费少,而遂恣意为之也。

赏强项令 汉光武

汉史

纪光武时董宣为雒阳令,湖阳公主苍头杀人,匿主家。及主出,以奴骖乘,宣驻车叩马,以刀划地,大言数主之失,叱奴下车,格杀之。主还诉帝,帝大怒召宣,欲棰之,宣叩头曰:“陛下圣德中兴,而纵奴杀人,将何以治天下乎?臣不须棰,请自杀。”即以头击楹,帝令人持之,使宣叩头谢主,宣不从,强使顿之,宣两手据地,终不肯俯。帝敕强项令出,赐钱三十万。京师莫不震栗。

东汉史上,记光武时,有姓董名宣者,做在京雒阳县令,帝姊湖阳公主,有家人白日杀人,藏躲在公主家里,官府拿他不得。一日公主出行,此奴在公主车上,董宣于路拦着公主的车,叩着马不放过去,以刀划地,大言数说公主的过失,喝奴下车,亲手击杀之。公主即时还宫,告诉光武,光武大怒,拿得董宣来要打杀他,宣叩头说:“陛下圣德中兴,当以法度治天下,若纵奴杀人,不使偿命,是无法度也。家奴犯法,尚不能治,将何以治天下乎?臣不须棰杖,请自杀便了。”即以头撞柱。光武见他说得有理,令人持定他,不要他撞柱,只着他与公主叩头谢罪,就饶他,宣不肯从。光武强使人将头按下,宣只两手撑定,强直了项,终不肯叩头。光武见他耿直,反因此喜他,传旨着这强项令且出,又赐钱三十万以奖励之。于是京师内外,莫不震栗,无敢倚恃豪强,以犯法者。

《书》曰:“世禄之家,鲜克由礼。”岂其性与人殊哉!良以习见富势之为尊,不知国法之可畏。而奴仆庄佃之人,倚强使势,生事害人,亦有其主不及知者。若不因事裁抑,示以至公,使之知儆,至于骄盈纵肆,身陷刑宪,则朝廷虽欲从宽,亦不可得矣。光武之嘉赏董宣,意盖以此。故终光武明章之世,贵戚妃主之家,皆知守礼奉法,保其禄位,岂非以贻谋之善哉!

不受贡献 唐宪宗

唐史

纪宪宗初即位,昇平公主献女口。上曰:“上皇不受献,朕何敢违!”遂却之。荆南献毛龟,诏曰:“朕永思理本,所宝惟贤,至如嘉禾、神芝、珍禽奇兽,皆虚美尔,所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻,其有珍奇,亦毋得进。”

唐史上,记宪宗初即帝位,昇平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道:“我父皇在时,不受人的贡献,朕何敢违其教!”遂却而不受。又荆南地方献两个绿毛龟,宪宗又下诏书却之,说道:“朕长思治道之本,惟贤人为可宝,取其能安国家,利百姓也。至如嘉禾、灵芝、珍禽奇兽,徒为耳目观美,都是无用之物,何足宝乎?所以孔子作《春秋》之书,并不曾记一件祥瑞,正以其无益也。自今以后,天下有司,再勿以祥瑞奏闻;其有珍禽奇兽,如毛龟之类者,亦不许进献。”

盖天下之物,恒聚于所好,而声色、祥瑞、珍奇三件,尤人情所易溺者。人主一有所好,则邪佞小人遂得以乘其隙而投之,欲端一开,辟之堤防溃决,不可复塞,终至于心志蛊惑,政事荒怠,亡身复国而不悟,可悲也哉!今宪宗即位之初,即能一切拒绝如此,其高识远志,诚超出乎寻常万万矣!

戒主衣翠  宋太祖

宋史

纪永庆公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中,太祖谓曰:“汝当以此与我,自今勿复为此饰。”公主笑曰:“此所用翠羽几何?”太祖曰:“不然。主家服此,宫闱戚里必相效。京城翠羽价高,小民逐利,展转贩易,伤生浸广,实汝之由。汝生长富贵,当念惜福,岂可造此恶业之端?”公主惭谢。

宋史上,记太祖的女永庆公主,曾穿一领贴金铺翠的襦(襦,短衣也)入宫中。太祖嫌其奢侈,向公主说道:“汝可解此襦与我,自今以后,再不要如此装饰。”公主笑说:“此襦所用翠羽几多,而官家以为过费?”太祖说道:“我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣,宫中妃嫔,及皇亲贵戚每看见,必都相仿效,所用翠羽必多,京城中翠羽之价必贵。百姓每逐利,见此物可以取利,必然都去捕捉那翠鸟,展转贩卖,杀生害命,皆汝此衣有以致之,其罪过多矣。汝生长富贵,不知艰苦,须当思爱惜受用,以图长久。岂可造此恶业之端,自损己福耶?”公主见太祖说得激切,乃惶恐谢罪。

夫宫闱之好尚,系四方之观法。古语说道:“宫中好高髻,四方高一尺。宫中好广眉,四方且半额。宫中好大袖,四方至匹帛。”言好尚之不可不慎也。若宫闱之中,服饰华丽,用度奢侈,则天下化之,渐以成风,坏风俗,耗财用,折福损寿,其害有不可胜言者矣,岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉!大抵创业之君,阅历艰辛,唯恐享用太过,后世子孙,且有鄙而笑之者矣!吁!可不戒哉!

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