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周易、易經、易傳、易學辨名
周易、易經、易傳、易學這四個概念常常被人提到,而且容易混淆,囙此我們必須首先對它們有所瞭解。其中出現了對《周易》進行系統闡發的《系辭》等作品,漢人總稱之為《易傳》。廣義《周易》則包括狹義《周易》和《易傳》。
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周易八卦影響中華民族的思維方式
似乎有著這麼一條規律,當社會發生較大變化時,《易經》、《易學》就會熱起來。在這股火熱的過程中還有一個現象,那便是大家都在拿著《易經》、《周易》算命,升官發財娶老婆,紫微鬥數、奇門遁甲、生辰八字都打著《易經》和易學的招牌。
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開運屋算命網反思當代易學研究之方法
一旦辨明於此,就可以分清京氏學派及其學說的歷史脈絡,並足以提供當代《易》學研究之方針。此文出自算命網鄒老師先生,轉載請出名出處.研究京房應該以兩《漢書》為首要數據,將京房學說模式鉤勒出來,再用對照法找出與《京氏易傳》主要學說之差异。
標籤: 京氏易傳 五行大義 晁說之 漢書 荀爽 易傳
周易價值的定位
正確地肯定“周易”的價值才能正確地對待“周易”,製定正確的研究方法以及運用原則,開發其現代的合理價值,服務於當今的實踐活動。給“周易”價值定位的問題也是這樣,當我們的目光緊盯在具體的事件的局部時,我們將不可避免地陷入複雜的歷史現象的迷宮,正
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《易傳》是現存最早、最系統的注釋《周易》
(一)《易傳》的貢獻《易傳》是現存最早、最系統的注釋《周易》的著作。它的成書對《周易》產生了很大的影響,它是學習、研究《周易》的必讀之書。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關係,從卦的含義及爻所處的位置進行解釋,從理論水准看,遠遠超過
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淺談周易中的辯證邏輯思想
《易傳》的辯證邏輯的雛形,在中國以後的邏輯思維發展過程中得到不斷的補充、引伸和發揮。我們在這裡著重闡述《易傳》的辯證邏輯思想,也將適當涉及它與中國古代辯證邏輯歷史發展的內在聯系。
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周易的生態哲學以及和諧思想
講“天人之際”首先必須講“天”,但“天”究竟是什麼?在《易傳》中,明顯涉及到兩個方面的內容,“天”或者是神,或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來看,答案似乎是明確的。以天為最高神的思想,在《易傳》中已經基本上沒有了。地與天相對而言,指人
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歷代周易研究
也有人認為,“三古”是指我國歷史上神話傳說時代、夏商周時代和春秋戰國時代。我們說的《易經》即指《周易》,所說的易學,即是漢代以後的《周易》研究的學問。自古以來,歷朝歷代,都十分重視易學研究,夏商周三代已經有較詳細的記載。
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孔子“韋編三絕”
孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家創始者。《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜易,序彖、象,說卦、文言。讀易,韋編三絕。”“韋編三絕”是我們都熟悉的成語,韋,是熟牛皮,古人用竹簡寫書,用熟牛皮把竹簡編聯在一起,叫韋編。司馬遷認為是孔子作了
標籤: 孔子 儒家 易傳 國學 十翼 子曰
國學著作欣賞:易傳·象傳·下篇的原文是什麼?
解釋64卦卦名卦義的有64條稱為“大象”;解釋386爻爻辭的有386條稱為“小象”(64卦,每卦6爻辭,共384爻爻辭,此外再加是用九、用六二爻,共386爻爻辭。喪羊於易,比特不當也。入於左腹,獲心意也。一人行,三則疑也。損其疾,亦可喜也。
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國學經典著作原文賞析:易傳·象傳·上篇
《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭,主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義。自下訟上,患至掇也。弟子輿屍,使不當也。外比於賢,以從上也。君子征凶,有所疑也。其吉,則困而反則也。王用出征,以正邦也。
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國學著作欣賞:易傳·彖傳·下篇的原文是什麼?
《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭,從六爻的整體形象,說明該卦的意義。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。二女同居,其志不同行。柔得中,是以小事吉也。雖不當比特,剛柔應也。
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國學經典著作原文賞析:易傳·彖傳·上篇
〔彖傳〕06、訟《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。〔彖傳〕09、小畜《彖》曰:小畜,柔得比特而上下應之,曰小畜。〔彖傳〕25、無妄《彖》曰:無妄,剛自外來,而為主於內。〔彖傳〕26、大畜《彖》曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。
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國學著作欣賞:易傳·繫辭·下篇的原文是什麼?
日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。是以自天佑之,吉無不利。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。第十一章易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂
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國學經典著作原文賞析:易傳·繫辭·上篇
辭也者,各指其所之。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮;繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。易有四象,所以示也;繫辭焉,所以告也;定之以吉凶,所以斷也
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《易傳》創作於什麼時候?它和《易經》有何關係?
《易傳》的作者是誰?近來研究者一般認為,《易傳》不是出於一人之手,也不是同時寫成,它是從春秋到戰國後期經多人陸續編撰而成的,是儒家後學對《易經》進行解釋、說明、補充和發揮的一部總集。囙此,從研究《易傳》的哲學思想來看,《系辭》是首先應當研究
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