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名著《中說》卷五·問易篇原文賞析

叔恬以告文中子。文中子曰：“廣仁益智，莫善於問；乘事演道，莫善於對。非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！”

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名著《中說》卷四·事君篇主要內容是什麼？

子謂“《武德》之舞勞而决。其發謀動慮，經天子乎？”謂“《昭德》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？”

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名著《中說》卷三·事君篇原文賞析

房玄齡問事君之道。子曰：“宗周列國八百餘年，皇漢雜建四百餘載，魏、晋已降，滅亡不暇，吾不知其用也。”

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名著《中說》卷二·天地篇主要內容是什麼？

李密見子而論兵。李伯藥見子而論詩。子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。

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名著《中說》卷一·王道篇原文賞析

蓋先生之述，曰《時變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經决錄》五篇，其言聖賢制述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《皇極讜義》九篇

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清朝《繡雲閣》第一百六回主要內容是什麼？

且說蝦妖以橫行法挾制子孫，假設龍宮，蝦子蝦孫畏而相從，急急忙忙，各逞妖氣。轉瞬之際，已將一個蝦窟化為龍宮模樣，佳美可人。毒龍於是謂赤鯉、老蛟曰：“爾速為龜、鯉二相化之。吾化龍王，以待之。”一一化齊，蝦妖始請七竅由水路而下。一路之中，水晶為途

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易經・繫辭上傳

方以類聚，物以群分，吉凶生矣。乾以易知，坤以簡能。易知則有親，易從則有功。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下矣之理矣r天下之理得，而成比特乎其中矣。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故自天佑之，吉無不利。聖人有以見

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白話解析孔子對周易的個案分析

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之交。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。冶容；妖豔的容貌。

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易經中的卦究竟代表了什麼

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉！以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

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易經《系辭下傳》

在中國文化的領域中，自經孔子删《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。日中為市，致天下之民

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孔子“韋編三絕”

孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家創始者。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜易，序彖、象，說卦、文言。讀易，韋編三絕。”“韋編三絕”是我們都熟悉的成語，韋，是熟牛皮，古人用竹簡寫書，用熟牛皮把竹簡編聯在一起，叫韋編。司馬遷認為是孔子作了

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孔孟名言

苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。

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國學經典著作原文賞析：禮記·仲尼燕居第二十八篇

仲尼燕居，子張子貢子遊侍，縱言至於禮。

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國學經典著作原文賞析：禮記·表記第三十二篇

是故君子耻服其服而無其容，耻有其容而無其辭。天子親耕，粢盛櫃鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。使民有父之尊，有母之親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人强民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。是故君有責於其臣，臣有死於其言。處其比特而不履其事，則亂也。

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國學著作欣賞：禮記·緇衣第三十三篇的原文是什麼？

臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。

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國學著作欣賞：禮記·中庸第三十一篇的原文是什麼？

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。致中和，天地比特焉，萬物育焉。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。誠則明矣，明則誠矣。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。是故君子誠之為貴

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國學經典著作原文賞析：易經·第一卦·乾卦篇

乾乾為天乾上乾下乾：卦名。象徵天，含有“健”的意思，“健”也稱為乾卦的卦德。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。潛龍勿用，陽氣潜藏；見龍在田，天下文明。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。或之者，疑之也，故無咎。

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國學著作欣賞：易傳·繫辭·下篇的原文是什麼？

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。是以自天佑之，吉無不利。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。第十一章易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂

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國學經典著作原文賞析：易傳·繫辭·上篇

辭也者，各指其所之。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮；繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也

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儒家著作欣賞：論語·子罕篇第九的原文是什麼？

子罕言利與命與仁。顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」子疾病，子路使門人為臣。

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儒家經典著作原文賞析：論語·泰伯篇第八

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵

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國學經典著作原文賞析：論語·述而篇第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」子之燕居，申申如也，夭夭如也。子於是日哭，則不歌。

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儒家著作欣賞：論語·雍也篇第六的原文是什麼？

子曰：「與之釜。」請益。

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儒家經典著作原文賞析：論語·公冶長篇第五

之一邦，則又曰：「猶吾大夫崔子也。」違之。

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國學著作欣賞：論語·裏仁篇第四的原文是什麼？

子曰：「裏仁為美。擇不處仁，焉得知？」子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不

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儒家著作欣賞：論語·八佾篇第三的原文是什麼？

孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」三家者以《雍》徹。

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儒家經典著作原文賞析：論語·為政篇第二

子曰：「父母唯其疾之憂。」子遊問孝。

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國學經典著作原文賞析：論語·學而篇第一

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」曾子曰

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儒家經典著作原文賞析：論語·陽貨篇第十七

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

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國學著作欣賞：論語·衛靈公篇第十五的原文是什麼？

衛靈公問陳於孔子。在陳絕糧，從者病，莫能興。

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儒家著作欣賞：論語·憲問篇第十四的原文是什麼？

孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恒弑其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。

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國學經典著作原文賞析：論語·子路篇第十三

子曰：「近者說，遠者來。」子夏為莒父宰，問政。

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儒家經典著作原文賞析：論語·先進篇第十一

子曰：「噫！天喪予！天喪予！」顏淵死，子哭之慟。

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儒家經典著作原文賞析：荀子·子道篇第二十九

若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。三問，孔子不對。子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？”子路問於孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。”

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《論語六則》解析鑒賞論語六則有哪些名句

孔丘長期從事私人講學，據傳先後有弟子三千人，其中著名的有72人。自漢以後，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達一個完整的意思，富有哲理性。

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孔子對管仲是什麼態度？他是如何看待管仲的？

“三歸”，一般認為是指三處藏錢幣的府庫，也有人認為是指管仲娶了三國之女或者管仲有三處家庭。孔子對管仲的態度是比較複雜的，在這一則裏，他毫不客氣地批判管仲的奢侈和不知禮，但他也曾說過“微管仲，吾其被髮左衽矣”這樣真誠讚美的話。只有孔子口中的“

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孔子的擇婿標準是什麼？他是如何為女兒挑選夫婿的？

孔子為女兒挑選夫婿，他不看權勢地位，不看錢財，注重的是人品，他選中了正在坐牢的公冶長。因為他知道公冶長的為人，坐牢不是他的罪過。有人說孔子的學生冉雍有仁德但是不善辯。孔子高興的是，漆雕開懂得謙虛，沒有把自己看得很高。“道不行，乘桴浮於海”，

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面相解惑之虛虛子問答篇

有出乎天者，有出乎地者，有本於墳莊而出者，有本子山川而來者，肴自星晨中來者，有自精靈中來者，有自修行中來者，有自神祗中來者，有六畜輪回轉世而來者，有觸感萬氣而投胎者，有感氣前孕者，有值宿而生者。

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