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馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區久負盛名的特產。壯族傳統文字是在漢字基礎上創造的“土俗字”。壯族婦女有植棉紡紗的習慣，紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。壯族的頭飾

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壯族服飾以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，繡五色花紋，鑲上闌幹。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈。傳統的壯族服裝也悄悄發生變化。

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壯族婦女髮式因地而异。壯族男女不同的歷史時期人有不同的髮型。宋代壯族地區流行椎髻。但鄉村男子依然剪斷頭髮，不理清廷禁令。1949年後，各地婦女的發飾仍保持一定特色。認為凡鑿齒的男女就表示自己已成熟，並且享有性生活的資格。至今廣西龍州等地壯族

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壯族的銀飾過去曾經普遍盛行。桂北壯族婦女的項鍊和項圈共達九個之多，胸排長方形，透雕，打成鳥獸花卉，下沿有小鏈穗，以銀鏈掛在脖子上。隨著時代的變遷，人們觀念的變化，在壯族地區難看到壯族婦女配戴傳統的銀飾了。原來有一部分從事漁業的壯族先民常受到

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壯族男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布製作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排布結紐扣，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往裏折成寬邊，並於下沿左右兩側開對稱裂口。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，

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壯族男女不同的歷史時期人有不同的髮型。從廣西花山崖畫上可見早期壯人男子是剪短頭髮的。古書上記載，壯族祖先的髮型還有披髮，以及倒螺髻形的椎髻。壯族的銀飾過去曾經普遍盛行。隨著時代的變遷，人們觀念的變化，現時，在壯族地區難看到壯族婦女配戴傳統的

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壯族服飾亦反映了階級社會裏等級差別和一些特殊的財產觀念。壯族服飾在每一個人的社會角色化過程中，在不同的年齡段上，在日常生活和節日慶典中，在性別、職業、地位身份乃至與他族之間或族內各支系之間，都有著强烈的區示性和重要的規範性功能。

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據此推斷，壯族先民在春秋戰國時流行“斷發”，“斷發”是當時壯族先民區別於中原華夏及其他族群的標誌之一。在族外婚時期，同一氏族內是禁止發生性行為的。但在這裡，服飾的“辨族別异”的標識功能是顯而易見的。囙此可以說，服飾作為一個族群外顯的文化符碼

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銀飾壯族的銀飾過去曾經普遍盛行。隨著時代的變遷，人們觀念的變化，現時，在壯族地區難看到壯族婦女配戴傳統的銀飾了。花鞋壯族花鞋是壯族的刺繡工藝之一，又稱“繡鞋”，為婦女所用，流行於廣西龍州等地。鑿齒鑿齒和文身是壯族先民在發展服飾與銀飾之前就在

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壯族的幼、少、青、中、老各年齡段的服飾和婚前婚後變裝是很明顯的。清初，廣西德保壯族女子髮型*.現代壯族服飾也有這種年齡與身份的區分功能，主要表現在婦女髮式或頭飾上。所以，在為人父母後，壯族男女服飾也要相應發生變化。

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壯族文化歷史悠久，源遠流長。壯族文化元素來源於壯鄉生活環境，是地域特色和本土文化的綜合體現。壯族物質文化元素是壯族文化元素的重要組成部分。壯族物質文化元素是最具體詳實、最能直接傳遞民族文化特點的構景元素。壯族精神文化元素是構成壯鄉景觀的內在

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用天琴伴奏歌唱的表演形式，又稱“唱天”。過去的民間藝人還在脚尖掛上一串小銅鈴，合著樂曲的節拍抖響，使“唱天”更富有地方特色。“跳天”是天琴演奏者邊彈琴、邊唱歌、邊跳舞的綜合性表演藝術形式。人們有的手持樂器演奏，有的歌舞翩翩，天琴則是樂團中唯

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鳳凰舞是橫縣壯族民間舞蹈的一種，流行於靈竹、陶圩、六景一帶的壯族地區。鳳凰舞由一男一女擔當，女的舞鳳，男的舞凰。鳳凰舞是壯族人民吉祥喜慶的象徵，故當地壯族人民每逢喜慶佳節如春節、歌圩，婚嫁、豐收皆請鳳凰舞之，以禱求全家平安吉祥。

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鑿齒和文身是壯族先民在發展服飾與銀飾之前就在自身軀體上表現美的方法。在古代壯族的祖先曾把鑿齒當成成丁禮。至今廣西龍州等地壯族男女青年，仍以鑲牙為美。壯族先民文身的原因，在《說苑·秦使篇》中說是為避蛇龍（即鱷魚）之害。原來有一部分從事漁業的壯

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黑衣壯靚女黃春豔以神秘甜美的歌聲，拉開了2001年南寧國際民歌藝術節開幕式晚會的序幕，黑衣壯引起社會各界的讚歎與好奇。黑衣壯是壯族40多個族群之一，主要聚居在廣西那坡縣，總人口約為5.13萬。黑衣壯在服飾、語言、社會生產、生活習俗等方面，既

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