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1958-01-16第7版面所有文章内容

美就是美的观念吗? 评吕荧先生的美学观点

第7版()
专栏:

美就是美的观念吗?
评吕荧先生的美学观点
朱光潜
吕荧先生在去年12月3日人民日报所发表的“美是什么”一文所表现的美学观点是混乱的,自相矛盾的。
他的基本论点是:美就是“美的观念”,“美的概念”,“美的意识”,“审美观”,他还说,美也就是“社会意识”。很显然,他对于他所用的这一大堆抽象的名词,没有给以科学的明确的分析,因为这些名词在涵义上不能是完全相同的。
首先说美是否就是“社会意识”。据我的了解,他所谓“社会意识”就是一般所谓“社会意识形态”。马克思、恩格斯告诉过我们,文学艺术是一种社会意识形态,美是否也是一种社会意识形态呢?吕荧说它也是,这就是把美看成一种实体,他忘记了“美”原来只是表明某种实体的一种属性,作为属性,美是不能脱离它所属的实体而独立存在的,更不能说它就是那实体本身。比如说,“一件艺术作品是美的”,这句话既不等于说,“美原来独立存在于这件艺术作品之外而后附加上去的,”更不等于说,“美就是这件艺术作品”。美既然是艺术的一种属性,而艺术本身既然是一种社会意识形态,美(属性)就不能同时是一种社会意识形态(实体),它只能是意识形态性的;这正如说“唯利是图是资产阶级的特性”,“资产阶级是一个剥削阶级”,我们从此不能得出结论说,“唯利是图就是剥削阶级”,只能说,“唯利是图是剥削阶级性的”。所以吕荧把美看作一种“社会意识”,就犯了一个显而易见的逻辑错误。在这个错误后面还隐藏着两个严重错误的美学观点。第一是他把“美”加以实体化,这也就是把“美”加以绝对化(美可以脱离它所属的实体而自成一种实体),这正是柏拉图式的客观唯心主义。其次,依吕荧的看法,美与艺术的关系只有两种可能,不是把“美”和“艺术”等同起来,就是把“美”和“艺术”并列起来,因为他否定了艺术与美的关系就是实体与属性的关系而肯定了二者同是实体。前一种正是克罗齐的看法(克罗齐认为艺术就是美”,后一种则近似托尔斯泰的看法(托尔斯泰否认美是艺术的特性)。无论是哪一种,错误都是很显然的。
其次说“美的意识”。依一般的用法,这是指人对于美的意识,即有某物美而人意识到了。在这个意义上,美当然不能说就是“美的意识”,正如眼睛看花,眼睛所起的视觉不能就是花。吕荧所指的大概还是他所谓“社会意识”,社会意识不能就是美,上文已经说过,而且“意识”和“社会意识”也不能等同起来。用词的混淆一方面反映出思想的混乱,一方面也会导致思想的混乱。
第三,“美的观念”也不能就是“美的概念”。“美的概念”是经过科学分析后对于美所下的定义。我们最近两年的美学讨论就足以证明我们还没有得到一个大家公认的明确的“美的概念”。但是我们并不因此就不能感到某些事物美,也并不因此就不能对美抱有某种看法,认为事物怎样才是美,怎样才是丑。而这种美的看法正是吕荧所说的“美的观念”或“审美观”。这种“美的观念”倒是社会意识形态总和中的一部分,也就是说,它是一定历史条件下的世界观和阶级意识决定的。吕荧模糊地认识到社会意识形态对于美的重要性,他的这一点好处我们是应该承认的。但是他在这方面的认识仍然是极端混乱的。第一,他没有看出作为全体的社会意识形态与作为其中一部分的“美的观念”之间的分别和关系。他时而说美是“美的观念”,时而说美是“社会意识”,好像二者可以等同,这样一来,部分就等于全体了。很显然,不是所有的社会意识形态都是美的,美学的任务就要找出美的社会意识形态所不同于其它社会意识形态的特点。吕荧对于“美的观念”和“社会意识”两词的任意互换使用就把这个问题掩藏起来了。其次,更重要的问题是:这种“美的观念”是否就等于“美”呢?说二者相等,就无异于说“花的观念”就等于“花”。谁也可以看出,这是彻头彻尾的主观唯心主义。尽管你承认“花的观念”由客观决定,这也不能挽救你,使你摆脱唯心主义,因为你毕竟肯定了意识(美的观念)就是存在(美),把观念代替了存在。依吕荧的逻辑,只要有“美的观念”就有“美”,我们大可睡在床上把眼睛闭起,让“美的观念”在脑里打转,于是艺术美,社会美,自然美等等“万美皆备于我”了。这倒是一个了不起的发明!
但是吕荧的观点是太善变了,“美是人的一种观念”,话犹未了,接着就说美仿佛又不是人的一种观念。请听,“人在生活中见过许多花,关于花的美的概念已经形成,所以对于花的美与不美可以进行直接的判断”,“我们平常用美这个字,不仅仅用于评价山水花草等自然界的事物,……主要的是用于评价社会生活和社会事物。”从此可以看出他又把“美的观念”看作美的标准,即“判断”或“评价”事物美与不美的根据。然则“美”与“美的观念”又是两回事了,因为量布的尺不能就是所量的布。这里显然他是自相矛盾。
再说美是否按照“美的观念”这个尺度量出来的呢?美是否就由“美的观念”产生出来的呢?我们并不否认“美的观念”可能影响美,但是这并非全面的客观事实。在很多的场合下,一个人发见一个女子美或是一个乐调美,心理过程是很直接的,不假思索的,并不拿她或它和自己的“美的观念”来比较一番。反之,也有许多人(特别是美学家们)头脑里装了一大堆事物怎样才能是美的陈词滥调,有很多的吕荧所谓“美的观念”,可是临到具体的美的艺术作品,却一窍不通,胡言乱道。这些现象却是吕荧所没有考虑到的。
吕荧在这里也暴露出他对于社会意识形态对于美的关系抱着一种不正确的看法。他好像把社会意识形态分成若干小方格子,由“美的观念”,政治的观念,宗教的观念,哲学的观念等等分别占住,人在“判断”或“评价”事物美与不美时,就根据其中某一小方格里的“美的观念”来衡量。其实意识形态起作用,并不这样机械。姑举阶级意识为例来说,一般人民大众的阶级意识里并不一定要含有“美的观念”在内而后才能对美的事物起反应,但是它决定每个人对事物的态度,因而也就决定每个人感觉事物美或不美。是旧社会的剥削阶级的知识分子,他的要奴役人的意识形态就决定了他对于娇弱的多愁善病的女子起美感,是劳动的人民,他的爱劳动爱健康生活的意识形态就决定了他对于健壮的女子起美感。一个人的意识形态是一个有机整体,它起作用也是叫有机整体去起作用。假如这有机整体里也包含“美的观念”,这“美的观念”也不能离开整体而孤立地起作用。
吕荧在美感的问题上也表现出思想的混乱。他说,“悦目的美色,悦耳的美音,悦口的美味……人人都感得一种快感(或美感)。但是……这些形色声味是美还是不美,以及美到什么程度,这种美的意义如何,就要通过意识的判断”;“美的认识必须经过感性阶段—美感,但是不能够用感觉(美感)代替乃至取消理性认识(美的概念、观念)”。从此可以看出几点:第一,他把“美感”,“快感”,“感觉”都看成同义字。美感固然是一种感觉,是一种快感,但是不是所有的感觉或快感都是美感,美学的任务就是要找出美感之所以不同于一般感觉或快感的特点。而吕荧的感性阶段的“美感”其实只是“快感”,因为对事物既然起了美感,当然就是感到那事物美,而吕荧却说“是美还是不美”的问题要待理性阶段的判断。这样他就取消了感性阶段的真正的美感作用。其次,所谓“美感判断”是康德的老玩艺,过去已经有许多人论证了这是个自相矛盾的名词,是美感就不是判断(这要运用概念),是判断,就已经不是美感(这是直接的,充满情感因素的)。这并非说,理性活动对于美感不起作用。美感活动是一种逐渐深化的过程。有些场合的美感可以止于感性阶段,也有些场合的美感是理性认识的结果。但是观赏者不能停留在理性的认识,他必须在理性认识的基础上感到深一层的美感;如果这深一层的美感不发生,观赏者在情感上没有受到更深的感动,那么,他的理性认识就还只是科学范围的活动而不是艺术范围的活动。吕荧的严重错误不仅在他在感性阶段取消了美感而代之以快感,而且在理性阶段里也取消了美感而代之以“判断”。这样一来,美感在他的美学观点中就根本不起作用了。第三,理性认识在吕荧的思想中是审美过程的终结阶段,在“理性认识”之后他加了括弧说明它就是“美的概念,观念”。从此可见,在吕荧的思想中“美的观念”不但就是美本身,而且又是美的原因(判断的根据),又是美的结果了。这个美以“观念”始,以“观念”终的看法,如果用比较温和的字样来说,至少也是唯心派美学史家所说的“理智主义的美学”。
最后,谈到美是客观的,主观的,还是主客观统一这一个基本问题,吕荧的思想的自相矛盾仍然是很突出的。他肯定了美是“第二性的现象”,这一点我认为是正确的。我也是这样看,我的理由是:艺术是一种社会意识形态,是反映现实的,所以它是第二性的;美是艺术的一种必不可少的特性(没有美就不成其为艺术),它也只能像它所属的实体一样是第二性的。但是我与吕荧有这两点根本性的差别:第一,他把美看成一种实体(意识形态),和艺术相等或是并列,我不承认美是一种独立的实体,肯定它是艺术(意识形态)的一种属性,即意识形态性的。其次,我认为美既是第二性的,它就不能单纯地是自然界客观事物本有的一种属性,自然物只能有美的条件,这客观条件与主观方面意识形态的条件两对立面的矛盾统一之后才能有艺术,有了艺术才能有艺术所特有美,总之,我否定了美的自然物的属性说;吕荧一方面承认美的第二性,说“深思的唯物论者从来没有把美当做离开人的客观存在看待”(从此可知他否定了美的客观存在),一方面却又说,“现实中的美反映在人的意识中”,“在现实生活中没有美的存在,因而在观念中也没有美的存在”(从此可知他又肯定了美的客观存在)。我们不妨问一声,吕荧所了解的“现实中的美”是第一性的呢?还是第二性的呢?如果他说这是第一性的,他就是自相矛盾,而且还引起了一个更严重的问题:第一性与第二性,非意识形态性与意识形态性,这是一种本质上的分别,美既然有是第一性的,又有是第二性的,这两种本质不同的“美”如何统一起来呢?换句话说,依吕荧的自相矛盾的看法,“美是什么”这个问题就还没有得到解决。其次,如果他说“现实中的美”还是第二性的(他并没有这样说),那就是承认在欣赏“现实中的美”时意识形态对欣赏者所见到的形象已起了作用,这正是我对于“自然美”的看法,就是“自然美是雏形的艺术美”的看法,也就是主观与客观统一的看法,而我这个看法又是吕荧所认为“不能解释美”的。
总之,吕荧的全部美学只有这样几句话:“美的观念”就是美,就是美的原因,也就是美的结果;美又是第二性的,又不是第二性的;美感只是快感,审美要靠理性判断。吕荧何以走到这样自相矛盾的死胡同里呢?我看原因很简单。他的基本论点只有一个:“美是人的一种观念”,这样的提法的主观唯心主义的色彩太刺眼了,于是他想尽方法来遮掩。一种方法是偷梁换柱,用“社会意识形态”来装饰他所谓“观念”,另一种方法是骑墙,他又要迎合流行的机械唯物主义的看法,说美仍然是客观存在的,他忘记了就在这同一篇文章中他已经一再否定了美的客观存在。他还援引车尔尼雪夫斯基的话以自重,其实他的观点与车尔尼雪夫斯基的观点毫无共同之处,谁也可以看得出。
趁便也答复一下吕荧对我的客观与主观统一说的批评。他不但搬出“唯物论”来,还搬出什么“二元论”和“唯心论”来,证明我的看法“不能够解释美”。第一,从“唯物论”的观点,他说“这个统一就是一致”。我觉得这是歪曲我的原意,我明明说这个统一是两对立面的矛盾统一,从来没有说它是单纯的一致。主客观的单纯的一致是机械唯物论的看法,辩证唯物论却认为这最后的一致是经过矛盾统一的发展过程而来的,而在艺术的创作和欣赏中,客观的美的条件与主观方面意识形态和艺术修养等条件的熔铸成为形象,就是这种矛盾统一的过程。其次,从“二元论”的观点,吕荧说,“这就是说主观与客观是各自独立的存在,取消了主观的客观性”。二元论正是主张主客观各自独立的,我强调主客观的统一,为什么这就是主张主客观各自独立?为什么这就取消了主观的客观性?我不懂这套逻辑。第三,从“唯心论”的观点,吕荧说,“这就是说主观(绝对概念)在客观(形象)上的完全显现,也就是说美是独立自在的绝对观念。”我想他所指的这种“唯心论”像是指黑格尔,黑格尔所了解的美是主观与客观的统一,感性与理性的统一,但是他认为美必然是理念在具体形象里的显现,从来没有说绝对概念就属于主观方面,从来也没有说美可以离开具体形象而成为“独立自在的绝对观念”。而且我的主客观统一说基本上是根据马克思主义关于意识形态的理论,而不是根据黑格尔。因此,我认为吕荧的三点批评都有些“无的放矢”。

印证——记三轮车工人看话剧“骆驼祥子”

第7版()
专栏:

印证
——记三轮车工人看话剧“骆驼祥子”
丘扬
去年12月,北京人民艺术剧院在实验剧场演出“骆驼祥子”,有一天,剧场门前出现了一个奇特的景象:三轮车特别多。其中有不少是平板三轮车,也有不少客运三轮车,车上坐的是穿新衣的观众。到剧场门口,观众进去了,蹬车的也进去了。剧场内的情况也和往常不一样,观众反应特别热烈,不时发出赞许的声音:“够样!”“是那么回事!”舞台上一个小动作或是一句台词,都引起了与平常大不相同的反应。戏散了,许多观众没离开剧场,却到休息室去了,演员们也去了,座位不够,大家四处找椅子、凳子及一切可以用来当座位的东西,休息室顿时挤得满满的。
一个观众站起来说:“今天来看戏的,都是祥子。”话声未落,笑声四起,因为今天是西四区三轮工会包场。
三轮车工人不是从这天起才开始注意这出戏的,早在戏初上演,剧照刚刚摆在橱窗里的时候,一位名叫杜晶铎的三轮工人(近年才改业)就向剧院写来一封信,他为舞台上出现了描写车夫生活的作品而兴奋。信中,他道出了许多人不大知道的过去车夫的悲惨生活,并且热情地就剧照中的服饰等,提了许多意见。剧院请他看了戏,他又写来了第二封信,去年除夕,这封信在人民日报第八版发表了。
不只是他一个人有这种热情,许许多多三轮车工人都对这出戏有兴趣,西四区工会向剧院接洽包场,许多一辈子从没有进过话剧场的三轮车工人,蹬着自己的车,拉着妻儿老小,着新衣,像是参加一个隆重的典礼似地,进入了剧场。在短短的几小时中,他们重温了将要遗忘掉的过去几十年的生活,有多少事涌上他们的心头,又有多少话渴望着倾吐。
拉了三十几年车的朱崇和,慨叹地说:“我们从来就没进过话剧院子,过去,那是有钱人看的。”不少人在默默地点着头。杨文祥接着说:“那是什么年月?今天政权整个变了,那时,祥子买了几次车都被骗走、抢走了,可现在,车都是自己的,扔在马路上也没不了,没人敢动!”四十多岁的王中代,拉了一辈子车,如今是区代表、陪审员,他说:“也不能忘掉过去啊!”是的,过去,那真是一场噩梦。挨打,受骂,成了车夫的家常便饭,一位姓史的年轻人说:“祥子拉子弹丢车,太对了,我就赶上过。国民党军队逼着你拉子弹,不拉就揍个死。跟祥子一样,我跑了,幸运的是没丢了车,丢了车怎么办?拉一趟车挣不上一斤杂合面,一天能拉几个座!”常献生拉了四十多年车,军阀打骂受过,穿皮靴的是连打加踢;在车站等座,不能讲价钱。他讲了一次价,人家上来就是一个大嘴巴。赵玉慨叹地说:“这不是什么三十年前的事,解放前就是这样,谁拿着拉车的当人啊!都觉得拉车的没好东西。”反动军警打车夫,打的人家跑了,坐着车追,追上再打,要不然扯下号坎,找着你打,一打就是半死。一位现在在清洁队工作的老者沉重地说:“我就是戏里那个老马,可我比他强,我赶上好年月了。讲过去,那是一本血账,忘不了啊!”过去,车夫们有三急:一急拉不上座;二急吃不上饭;三急交不上车份。旧社会的剥削者联合撒了一张网,使车夫难以活命。而且,有些人还编了歌谣辱骂他们:“拉洋车的怎么那么美,外国的骡子两条腿,不吃麸子不吃料,拐弯抹角全知道。”
话题转向了今天,许多青年三轮车工人转进了工厂,有的上了鞍钢,有的开电车,他们的子弟都入了学,有的甚至到苏联去留学了,“从前我们的生活是荞麦面、贴饼子,现在也吃,但是拿着当希罕吃!从前喝凉水,可现在——啤酒!”右派分子曾说人民生活没提高,马文斌说:“这可得讲讲理,有的人是没有提高,过去的伪军长、连长没提高,他们不该提高,也提不高,因为他们懒着不干。有个伪军官,现在蹬三轮了,可是不好好地干,车子老那么脏,我问他,你不能弄得干净点吗!他说,给谁看啊!他是不服气,他把衣服摆在车上,摆得像个十字架,我问他这是干嘛?他说这不跟耶稣背十字架一样!”让他背吧,他这个“耶稣”,一辈子也“复活”不了。
大家对剧本的改编都表示满意,特别喜欢祥子最后没有堕落,跟着工人走向新生活的处理,他们说,“该这样,我们就是这样!”一个老年人,不大同意二强子卖女儿的情节,他认为卖儿卖女是有的,但卖的人都觉得丢人,而且不被逼到毫无生路不会出此下策的。大家都觉得,应该把军阀、车主的压迫、剥削写得再具体些,那样才会使人明白二强子为什么要卖女儿,光写孙三一个人的强横是不容易概括的。另外,大家也介绍了许多车夫向车主们斗争时,所采取的多样的智慧的方式,不让车主占便宜,可又使他们没办法!
夜深了,大家可都不肯离开,一个小娃娃进来喊:“爸爸,妈等急了。”一位老者笑了,歉然地说:“我得走了,还得把他们蹬回去!”大家都笑了。
会结束了,是个提意见的会,也是个教育演出人员的会,这些历史的证人,证实了这出戏的成就,丰富了这出戏的再创造工作,同时也使剧院有机会接触了一群未被充分注意的观众,也使得三轮车工人们开辟了一个新的文娱领域。今年1月14日起,他们还继续包几场。别以为三轮车工人们只喜欢看“骆驼祥子”,他们还要求包“带枪的人”呢!让我们的话剧在基层群众中生根开花吧!
(1958年元月9日)

阿拉伯人民喜爱中国电影

第7版()
专栏:

阿拉伯人民喜爱中国电影
李唯和
1956年以来,我国影片先后在埃及、叙利亚映出,受到埃、叙人民的热烈欢迎和赞美。
影片“鸡毛信”是在埃及人民英勇抗击英法侵略者时在开罗首次公映的。当银幕上出现日寇被击溃逃窜的场面时,全场观众热烈鼓掌达数分钟之久,他们并且拥去向出席观看的中国大使祝贺,同时高呼“中埃友好万岁”、“和平万岁”等口号。影片在奥姆影院映出头两天观众即达四千五百多人次,卖座情况超过了最叫座的美国片和意大利片。埃及各报也广为评论,热烈称贺。
1957年根据中埃文化协定,中埃双方举办了电影周,这标志着中埃两国的电影艺术的接触已进入了更为深广的阶段。在开罗举行的中国电影展览周映出了“祝福”、“渡江侦察记”、“平原游击队”等故事片和“尼罗河畔”、“北京名胜”、“神笔”等短片。影片“祝福”深深感动了观众。一位国会议员看后说,这部影片使他回忆起在法鲁克王朝统治下和在帝国主义压榨下的许多埃及农民的命运。“渡江侦察记”、“平原游击队”等也受到观众热烈欢迎。当银幕上出现中国人民解放军或八一军旗时,观众就报以热烈的掌声。埃及著名电影评论家纳迪姆并发表意见说,中国电影的主题是真率的,它表现了人民的真实生活。特别值得提到的是纳赛尔总统亲自出席了中国电影周的开幕式。
叙利亚人民对于中国影片也不陌生。1956年9月份在大马士革国际博览会期间举行的电影联欢节上,我国的彩色木偶片“神笔”和彩色风景片“桂林山水”就分别获得了银质和铜质奖章。1957年“八一”建军节前夕,我驻叙使馆曾招待叙政府官员和社会知名人士观看了“光辉的五周年”、“智取华山”等影片,普遍反映良好。叙农业部长观后很兴奋地说:“中国获得自由的代价是很高的啊!”叙外交部文化司司长表示他很佩服中国影片已有这样高的水平。叙“呼声报”在评论中也说:“这是两部伟大的影片,每个叙利亚人民都应该看一看。”
中国影片在黎巴嫩虽然还未公映过,但是到过中国的黎巴嫩电影代表团,看了一些中国影片后,表示有兴趣输入中国影片到黎巴嫩去放映。这显示了黎巴嫩电影工作者对于发行中国影片的热心。
现在埃及的三家电影公司已经购买了“祝福”、“铁道游击队”、“哈森与加米拉”、“渡江侦察记”等影片。叙利亚的电影发行人已经购买了“智取华山”、“鸡毛信”和“广场杂记”。购买的影片中有些是包括全阿拉伯地区的发行权的,这种情况表明:通过埃、叙电影发行界的朋友们的努力,中国影片将有可能和苏丹、伊拉克、约旦等地区的人民相见。

部长领导 司长负责 健全制度 改善方法 高等教育部改进人民来信来访工作

第7版()
专栏:

部长领导 司长负责 健全制度 改善方法
高等教育部改进人民来信来访工作
本报讯 最近,高等教育部在整改中对人民来信和接待人民来访工作进行了重点检查,并针对存在的问题,采取了加强和改进这一工作的具体措施。
杨秀峰部长和主管人民来信工作的刘子载副部长都指示部内各司结合整改大力改进人民来信来访工作,并重点检查了中等专业教育司处理人民来信工作中存在的问题。检查的结果表明,高等教育部个别单位在处理人民来信工作中还存在着严重的缺点。
在检查中等专业教育司四个月的一千三百零九件来信中,积压未处理的四百零四件;在已处理的八百六十三件来信中,转有关部门和存查的六百六十三件,直接答复的只有二百件。在已处理的来信中,拖到一个月以上处理的达二百零七件。另外还有七十一件信查不到下落(其中未处理的四十二件)。由于严重的拖拉,引起了来信人的不满和重复来信的增加。照抄照转的结果使不该转的信也转出去了,因转错而被几个部门把原信退回。由于粗心大意和审查不严,复信内容不全面,不完满,甚至答非所问、文理不通的例子也很不少。为了教育干部,高等教育部已把检查中发现的缺点和错误在大字报上揭露,被检查的中等专业教育司,并把处理上有缺点和错误的信件,在司内举办了小型展览会。
为了克服官僚主义,进一步加强和改进人民来信工作,高等教育部除了布置各司检查、听取汇报和对今后如何做好人民来信工作作了指示外,并参予研究和决定了改进措施。
首先是加强对人民来信来访工作的领导,除了有一位副部长领导部的人民来信来访工作外,各司均有一位司长或副司长负责本单位的人民来信来访工作。对于涉及到方针政策及重要批评建议的来信,将分别情况由正副部长或正副司长批办和签发。把人民来信工作列为部长办公会议和司务会议的一项内容,每三个月和半年研究一次人民来信工作。
其次,改变处理人民来信的方法。高等教育部人民来信的特点是,数量大,但大部分属于一般询问,过去这类来信是分由各主管司处理。事实证明,这样处理不但增加了运转过程极易造成积压,而且也无必要结合业务处理。因此,今后除涉及方针政策及规章制度等较为重要的批评建议的来信仍由各主管司处理外,凡属一般询问的来信均集中于人民来信来访办公室处理。
第三,健全人民来信工作制度。对人民来信处理情况催办检查,分别轻重缓急每周和一个月进行一次催办,每季进行一次检查。完备信件的登记运转手续及收发信件统一归口等等,以消灭或减少因制度不健全而产生的拖拉积压和丢失信件等混乱现象。
第四,加强综合研究。把有关对执行方针政策的批评建议和带有普遍性问题的来信,及时的分类进行综合研究,写出书面材料,以供领导上了解工作中的问题,考虑改进工作和宣传教育的参考。
第五,结合目前精简机构、下放干部,高等教育部已决定把一年来的人民来信进行一次彻底的清理,积压未处理的来信迅速处理,可以公开答复的问题,在报纸上统一答复。应该归档的整理归档。
此外,高等教育部组成了人民来信临时规划小组,就如何作好人民来信工作进行全面的研究、规划。就目前情况看来,高等教育部在处理人民来信的速度和质量上已经有所提高。(王敬禹)

西安第一航空技工学校勤俭办学新目标 实行半工半读争取自给自足

第7版()
专栏:

西安第一航空技工学校勤俭办学新目标
实行半工半读争取自给自足
据新华社西安15日电 西安第一航空技工学校最近提出一个勤俭办学的新目标。从明年起,他们依靠学生在实习工厂创造的财富,做到全部自给自足,不再向国家要一个钱;每年照样为国家培养三百名技术工人。
这个学校从今年起,就逐步实行达到自给自足的具体方案。方案中规定,全校学生半工半读,结合教学大纲在实习工厂要生产九十台车床、五百台柴油机、三百台电动机和八十台航空仪表试验器等成套的产品,总产值可以达到二百一十多万元。这样,这个学校从今年实习生产中净得的利润,加上过去三年实习生产中净得的利润和储备材料价值,年底总共可积累约一百二十多万元流动资金,便能基本满足从明年起组织扩大再生产的需要。明年实习工厂总产值将增加到二百九十多万元,从其中取得的利润就能做到全校经费自给自足。
这个学校从1953年建校以来,一直坚持了勤俭办学的原则。他们利用国民党遗留下来的集中营房屋做校舍,用九十多台旧式皮带车床办实习工厂。当时,虽然附近其他单位盖了许多高楼大厦,但他们发扬了过去老解放区勤俭办事业的光荣传统,不伸手向国家要钱。全校师生团结一致,在设备条件极端艰难的情况下给国家培养人才。他们从1954年起,便执行“以生产实习为主”的办校原则,逐步承揽外活,结合教学大纲让学生制作有价值的产品。实习工厂的产值连年增加。1956年比1954年增加了二十倍,1957年又比1956年增加三分之一强。在这期间,国家为培养每个学生每月的生产实习费,逐年从十五元降低到五元。这个学校结合教学大纲安排生产实习的结果,技术水平迅速提高。学生在教师帮助下,用破旧车床试制成一百多种新产品,制出二十多种航空仪表。

加强社会主义思想教育巩固扩大课堂知识 北京安排中小学生寒假活动

第7版()
专栏:

加强社会主义思想教育巩固扩大课堂知识
北京安排中小学生寒假活动
新华社15日讯 北京市五十多万少年儿童将愉快而有意义地度过寒假。
本月内,北京市中、小学校就要先后放寒假。北京市少年儿童校外教育工作指导委员会要求全市各有关单位有计划有领导地为少年儿童组织和安排寒假活动,继续加强对他们的社会主义思想教育,巩固和扩大课堂知识,并且使他们得到正当的文化娱乐、适当的体育锻炼和充分的休息。
各区人民委员会教育科和共青团组织将要组织少年儿童参加力所能及的公益劳动和家务劳动。郊区的中、小学生都将参加除四害和积肥运动。
寒假期间,北京市各公园将为少年儿童降低门票票价。许多电影院将为少年儿童增设电影早场。北京市工会联合会将督促各区工人俱乐部为少年儿童安排活动,要求各基层工会为职工子弟开辟活动场所。北京市科学技术普及协会将为少年儿童举办科学讲座、展览会和放映科学电影,北京天文馆还要增加天象表演的学生场。北京市体育运动委员会将协助北京市少年宫组织滑冰表演和全市少年儿童木板冰鞋滑冰比赛。城内各区将成立几个“寒假儿童乐园”或活动站。
北京市民主妇女联合会将动员街道居民积极支持中小学生家庭学习小组的活动,东四、西单、东郊、丰台等区准备在寒假前召开家长会议,动员家长关心孩子们的寒假生活。

普通话在四川

第7版()
专栏:

普通话在四川
四川省推广普通话有成绩。从1955年10月开始到现在,四川全省已有五万八千多名中、小学和师范学校的语文教师,受过普通话语音训练。
在1955年冬天到1956年夏天,四川省教育厅曾分别在成都、重庆两地举办了普通话语音训练班,训练培养了推广普通话的师资四千三百人。全省各专区、市、县也利用寒假和暑假对本地的中、小学语文教师、业余学校教师、机关干部、广播员等进行了普通话语音训练。从1956年起,省内许多中、小学和师范学校的语文课即开始用普通话教学。小学一年级都采用了新教材,教学注音字母。
此外,为了在社会上进一步开展学习普通话的宣传,便利方言不同的人学习普通话,四川省教育厅、四川人民广播电台、四川人民出版社等单位,还分别举办了普通话语音教学讲座,编写、出版了普通话教材和参考书,完成了全省汉民族地区一百五十九个县(市)的方言普查。 (新华社)

新石器时代的房子 虢国贵族的车马坑

第7版()
专栏:

新石器时代的房子
虢国贵族的车马坑
从1956年起便在河南陕县和三门峡市附近展开考古发掘工作的科学院和文化部联合组成的黄河水库考古工作队,1957年上半年继续获得丰富的收获。1957年上半年主要的收获有下面几项。
庙底沟新石器时代遗址发掘总面积达四千四百八十九平方公尺。出土仰韶房子三座,灰坑一百九十个;龙山房子一座,窑一座,灰坑二十六个;新石器时代到汉唐的墓葬一百七十二座。这里的遗物以陶器最为丰富,共复原了五百多件。
仰韶文化的房子是方形或长方形的浅竖穴,门口向南,近门处有一灶坑,屋基中有排列成方形的四个石柱础,周围墙上有直的或斜的柱洞,残存的柱洞达三四十个。另外一种是圆形的房子,直径较小,只在中央有一个柱洞,可能是一座尖锥顶的棚子。遗物中彩陶丰富。石器中以打制石器为主,但也有磨制很好的石犁。
龙山文化的房子是圆形竖穴,在东面有台阶式的入口,屋基中央有一柱洞,周围墙上有斜的小柱洞,居住面和台阶上都涂有白灰面。在陶器中不见轮制的,花纹以蓝纹为主,缺乏典型的黑陶,陶斝很多,但不见陶鬲。在陶杯上涂有红色陶衣,很像彩陶。磨制石器和骨器的数量较多,还发现了木耒的痕迹。从文化性质上来看,和河南省的龙山文化有着很大的差别。可能是属于早期。
三里桥遗址的仰韶遗物和庙底沟相似,但彩陶数量很少,花纹也比较简单。龙山遗物基本上属于河南龙山文化的范畴,有轮制陶器和典型的黑陶,花纹以绳纹为主,器形是鬲多而斝少,同时还有鬶的出现。这个遗址和庙底沟隔河相对,在文化性质上迥然不同,可能代表有时代上的差别。
上村岭墓地共发掘了东周墓一百六十六座,车马坑四座。这是保存相当完整的一个墓地,随葬器物也非常丰富,出土铜器共达六百余件,在戈上有“虢大子元徒戈”的铭文,还有六件容器有铭文,有“虢季氏子□”、“虢金氏孙”等铭文。陶器有四百多件,还有漆器、玉器、骨器和贝等。
“虢大子元徒”墓的车马坑有车十辆,马二十匹,其他两座墓是五辆车,十匹马,也有一座墓仅有二匹马。车的痕迹保存得极好,这是研究春秋初期车制的重要资料。
后川墓地已发掘了五十余座墓葬,有异常丰富的发现,目前正在大规模的发掘。
在一座大墓中发现铜器五百八十余件,有口径达零点八公尺的大鼎,带有“子孔择厥吉金铸其元用”的错金铭文的铜戈,还有附金质腊、首的铁剑。另外,在其他墓中也有不少精美的铜器。
后川墓地包括了春秋末期到西汉初期以及汉、唐等时期的墓葬,其中以西汉初期最为重要。这些墓葬对了解东周至汉初的物质文化生活和墓葬演变过程等情况提供了许多宝贵的资料。
新城墓地已清理了二十余座墓葬,主要都是唐墓。唐墓中以瓷器为主,有瓶、壶、杯、水注等,在大中六年的墓中,除瓷制的容器以外,有白瓷挂酱釉的牛车、匍匐俑、骑马小俑、羊、猴等玩具。
根据共存墓志解决了唐瓷的断代问题,同时也知道在晚唐墓葬中,瓷器是比较盛行的。
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