劉備、關羽、張飛是家喻戶曉的人物,生活在漢末三國時期。
劉關張是歷史人物,但是演義小說中和民間故事中劉關張的形象有了很大改變,已經跟歷史相去甚遠了。
劉關張之間是什么關系呢?
小說《三國演義》第一回說道:
次日,於桃園中,備下烏牛白馬祭禮等項,三人焚香再拜而說誓曰:“念劉備、關羽、張飛,雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力,救困扶危;上報國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只願同年同月同日死。皇天後土,實鑒此心,背義忘恩,天人共戮!”誓畢,拜玄德為兄,關羽次之,張飛為弟。
在《三國演義》里,此後,他們便以兄弟相稱。在《三國演義》中,他們是兄弟關系。
歷史上的劉關張是什么關系呢?《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》里提到:
張飛字益德,涿郡人也,少與關羽俱事先主。羽年長數歲,飛兄事之。
先主與二人寢則同床,恩若兄弟。
根據這些記載,三人仿佛真是兄弟關系了。演義和史書中的這些記載,很可能是民間認為劉關張是兄弟關系的根據。
但是,他們到底是關系呢?
關於這一點,即使是虛構的《三國演義》在第二十七回也有提示:
(曹)操曰:“(關羽)不忘故主,來去明白,真丈夫也。汝等皆當效之。”
史書《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》里也提到:
(關羽)而稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋,不避艱險。
可見,關羽、張飛與劉備的關系,本質上還是主人與馬仔的關系。
那么他們之間的關系真的接近於兄弟關系嗎?不。
在古人的倫理中,君臣之間是擁有者與被擁有者、是獵人與獵物的關系,說好聽一點,如果非要用家庭關系來比擬的話,君臣更像是“父子”關系(這就是古人經常說官員“愛民如子”的原因)。所以,古人常說君主是“君父”、臣民是“臣子”。
根據《三國志·魏書·程郭董劉蔣劉傳》,曹魏的侍中劉曄在關羽死後說:
“蜀雖狹弱,而備之謀欲以威武自強,勢必用眾以示有餘。且關羽與備,義為君臣,恩猶父子。”
這里更清楚地說明了關張與劉的真實關系:君臣。
二十四史中有好幾處“義為君臣,恩猶父子”的說法。但是“義”是指明分,是根本的,“恩”是派生的。
許多普通民眾不加思考地認為兄弟關系是最親的,其實不是。親子(父子)關系才是最親的。
而且,根據古代倫理,父子關系具有兩重性:父子關系除了有基於血緣的親近,父親對兒子還握有生殺大權。
關於後一種關系,隨意舉幾個例子吧。比如,趙匡胤發動陳橋兵變後,後周的宰相范質去見趙匡胤,說:“先帝養太尉如子,今身未冷,奈何如此?”
甚至當兄弟變成君臣後,兄弟關系也可以變成父子關系,三國時期魏國的曹植在他的哥哥魏文帝曹丕上的《上責躬應詔詩表》有一段:
伏惟陛下德象天地,恩隆父母,施暢春風,澤如時雨。是以不別荊棘者,慶雲之惠也;七子均養者,屍鳩之仁也;舍罪責功者,明君之舉也;矜愚愛能者,慈父之恩也:是以愚臣徘徊於恩澤而不能自棄者也。
與魏文帝曹丕一母所生的曹植簡直在叫他的哥哥為父親了。君臣關系不可能是兄弟關系(使真正的兄弟都不再是兄弟),而更像是父子關系,這又是一個好例子。
在傳統倫理中,父親對兒子是有生殺予奪之權的。傳說中,商代的孝己被他的父親殷高宗武丁流放、晉獻公命令兒子公子申生自殺、秦代的扶蘇在聽到父親要他自殺的命令後不辨真假就立刻自殺了。
用虛擬的親屬關系來建立權力網絡,是中國社會的常見現象。認干爹干娘、結拜兄弟是常見的兩種。比如,從唐朝後期開始,太監和地方軍閥(比如田令孜、王建、李克用)都收了一大堆干兒子。這種習慣影響甚為久遠。結拜兄弟在演義故事和民間故事里太常見了。
有一個很有意思的現象:很多民眾往往不假思索就認為,兄弟關系是最親近的。
王學泰先生認為,這種重兄弟甚於父子的價值觀,很可能是受到了游民價值觀的影響。
跟生活在社會正常秩序(宗法關系)內的定居民相比,游民沒有穩定的家庭和社會關系,所以很容易奉行“四海之內皆兄弟”:誰能給我利益,誰就是兄弟,誰就是好人(演藝故事里的關羽、張飛也是因為看到劉備有飛黃騰達之相,才願意跟隨他的)。
對游民來說,跟“兄弟”相比,妻子都不那么重要。“兄弟如手足,妻子如衣服”,就是這個意思。《三國演義》里的劉安、《水滸傳》里的“英雄們”、歷代叛亂中殺妻殺母的草寇,都是如此。
在宋朝以後,游民的價值觀通過話本、說書、小說、戲曲等通俗文學作品傳播,影響更大了。有意無意之間,今天的我們仍然受到這些價值觀的影響。
總而言之,劉備與關羽、張飛的關系不是兄弟,而是君臣。非要拿家庭倫理關系來比擬的話,君臣關系更像父子關系,而不可能是兄弟關系。民眾對他們關系的想象,是錯誤的。
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