国人脑中装着的“家族观念”,是从古传承至今的文化心理。在古代,有血缘关系的亲族是紧密相连的整体,一荣俱荣一损俱损,所以我们经常能听到“琅琊王氏”、“陈郡谢氏”、“陇西李氏”这样的词。
琅琊(郡)、陈郡、陇西(郡),就是各大姓氏的郡望。现在只要不是特别冷门、人口特别少的姓氏基本都有自己的郡望,“望”很好理解,名门望族,跟郡合一块指某个地域范围内某个姓氏的大族,好比提起孔家我们就想到山东曲阜、鲁郡孔氏。
至圣先师孔子的家族,是中国历史上最为特别的一个世袭家族。看《红楼梦》就知道,在古代世袭大家族几乎都会“盛极而衰”,就算祖宗厉害,也保不住后代的子孙个个争气不惹怒皇帝,不迎来抄家、人口四散的凄凉结局。
可孔家不同,孔家是皇帝钦点要世世代代传承不断的家族,孔子大概也想不到他生前不受诸侯待见,死后他创立的学说却大受欢迎。哲学意识上“儒释道”三分天下,不管你认不认同孔子,都无法否认孔子的影响力大。
众所周知,孔子的嫡派后裔拥有“衍圣公”世袭封号。在古代,不论世道如何变迁,“衍圣公”的名头都稳如泰山。不要说中原王朝了,就连游牧民族建立的王朝都懂得要重视孔子家族的影响力,为此还闹过3个衍圣公并立的事情。
孔子家族的发展壮大离不开皇家支持,汉高祖刘邦是第一个祭孔的皇帝;从隋朝开始,孔子就被尊为所有人的“先师”;唐朝规定每个县都必须建庙祭祀孔子;1906年,清朝更规定孔庙祀典升级为“大祀”。
既然孔子的地位尊崇,那孔子的后人享受一些待遇也就是顺理成章的了。在明朝中后期和清朝,“衍圣公”是正一品衔,文臣之首,除了少数皇帝(比如明太祖朱元璋)不怎么买孔家的账,其余皇帝都竭尽所能给予孔子后代关照,甚至曲阜的县令都由孔家人世袭担任。
虽然在现代社会,孔氏家族已经不会靠着孔子一人享受世袭好处了,但在文化层面上,孔氏家族仍然代表着一种传承。纵观历史,能对孔氏家族传承之悠久发起挑战的世袭家族接近于没有,只有我们今天介绍的这个家族能试试。
公元34年,也就是东汉光武帝刘秀在位期间,丰邑(今江苏徐州丰县)张家有个男童呱呱坠地了。传说这个男童出生时屋子里的香气弥漫了很久都不散,屋子上方有黄色云彩,院子里有紫色微光,这是星宿降临人世的表现。
当然了,这样的说法古人相信,现代人不一定信。这个男童就是后来的张天师,天师本名张道陵。小时候的他就比邻居孩子聪明,老子留下来的《道德经》,他7岁就能读懂,顺便还给人做出解释。
但张道陵不愿意踏入仕途,他早些年其实也是读儒家典籍出身的,读到了京师当太学生。但读多了,张道陵感叹:“这些怎么能勘破生死之道呢?”于是他把儒家经典一扔,到洛阳北邙山隐居修道。皇帝派人来找他时,张道陵几次三番委婉拒绝了:“我志在青山之中。”
后来,张道陵就创立了正一盟威道,简称正一道。关于“正一”之名,《崆峒问答》是这么解释的:“何谓正一?正者不邪,一者不杂。”道教五大派系,分别是全真、茅山、灵宝、净明、正一,其他教派我们不说,张道陵的正一道有个很明显的特点。
在正一道,天师职位跟古代名门望族走同样模式,世袭传承,立下了“非我宗亲不能传”的铁板规矩。也就是说,继承天师之位的只能是祖师张道陵的子孙,需要有嫡系血脉,还必须获得相关的信物。
“天师”这个名号一开始只在民间流行,直到元朝才获得官方盖章认定;而封正一道张天师为真人的历史则始于南宋时期,从那时候起,正一派就成为符箓派道教的统领。
几千年的道教历史,正一道在其中的影响可谓巨大,太上老君这个道教关键性人物就与正一道紧密关联,现在四川一带还流传张天师用太上老君符箓破鬼兵的故事。天师道在古代的发展虽说不是一帆风顺的,但直到现在,张天师的后人都世传其职,形成了“天师世家”。
正一道祖庭在江西龙虎山,是张道陵先师结庐炼丹修道的地方。从第4代天师张盛开始,天师的历代子孙都住在龙虎山上,民国时期天师传位短暂出现了混乱,但现在龙虎山的祖庭又大有复兴之势。
2000年来,天师道在民间产生的影响早已算都算不清了,民间供奉张天师的做法也一直没断过。正一道本身吸取了不少传统文化精髓,不能单单以一个简单教派论断。要论传承不断绝,天师家族还真能跟至圣先师孔子家族较量较量呢!