自黄巾起义始，利用伪宗教来控制农民的方式，便颇受人好评。卢植、皇甫嵩、朱儁三人挑起东汉末年的军事大旗，花上大工夫最终将黄巾叛乱平息，但是百姓对于宗教的热枕却有增无减。每逢战乱时刻，宗教作为一种具备心理寄托能力的精神作物，总是非常受人们的关注和信赖。黄巾教徒虽已经成为历史，但是五斗米道却得以幸存下来。他们在汉中历经三代，到张鲁时期已经将汉中地区全盘变为宗教式的独立割据政权。蜀汉曹魏在汉中地区爆发争夺战，曹操迁汉中百姓移居中原，五斗米教自此在更辽阔的舞台上得到展现自己的机会。一场比起黄巾起义更大的危机即将到来，只是这一次受害者是司马家。
东晋版黄巾起义，五斗米教的兴盛
中原百姓信奉五斗米教成为常态，他的受众程度也从民众转向士族。卢植一生都未能想到，自己的后辈竟然借五斗米教高举反叛大旗，搞起东晋版的黄巾起义。东汉末年名将卢植的七世孙卢循，原本是中原世家大族当中的名门望族，却因"婚宦失类"在东晋被人鄙夷。
《资治通鉴》记载："时江东王，谢诸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以伧荒遇之，虽复人才可施，皆不得践清涂。"
"婚宦失类"特指东晋初年那些不愿意过早南迁，从寒门子弟当中娶妻生子的世家大族后辈。他们有着显赫的出生，但全因过晚南迁、娶妻生子等因素，被排斥在原有的江东士族利益圈范围之内。
九品中正制助长"婚宦失类"现象的出现
孙恩卢循正是其中的受害者，二者皆是因为"婚宦失类"被江东士族所抛弃的遗骨。宗教成为这批士族子弟唯一的避风港，宗教之下的受众大多是穷苦百姓，很少会有文化人参与其中。在这里他们能够体验久违的舒适感，而这份舒适感却让他们滋生出更大的野心计划。
五斗米道最后走向更为强势的阶段
变质的宗教，东晋的丧钟
原本五斗米道在东晋的定位，更倾向于安抚民众的一种手段。司马道子和司马元显父子执政的阶段，虽然在朝廷之上生活极度腐化，但是却非常重视底层教民愚化。孙泰至此借教得势，积累出一大批的教徒为自己所用。
孙泰、孙恩也被视为最早的海岛集团
朝廷和五斗米道更多的是相互依赖的关系，但是司马家族对于五斗米道的控制力越发稀薄，导致孙泰最终被其所杀害。孙泰一死，作为忠实的信徒和有野心的政治家，孙恩便借机起兵造势。一场浩大的农民起义，也就正式拉开序幕。
卢循作为孙家的女婿，也被孙恩拉拢其中作为得力干将使用。两者臭味相同，一路起兵直逼东晋帝都建康城。司马道子父子的昏庸无能，是直接拉响起义号角的导火索。这场起义时长共计12年之久，几乎将整个江东地区的都拉入战火之中。
东晋末年农民军起义领袖卢循画像
总结
不过东晋虽以民心皆失，但是仍旧有江东本族豪门支持。孙恩卢循的起义活动，虽有底层民众和北部士族的联合，但却少有正统的军事力量支持。后人看这段历史，更多是将其定义为更为高级的一场"黄巾起义"。但是实际上，孙恩卢循的战术策略过于拙劣。即便是直插建康城这个关键的战略意图实施，卢循长期以来都是非常的扭捏和犹豫。
相比之下对抗他们的对手，是更为正规和专业的江东士族代表刘裕。能够如此顺利的波及各处，不过是因为刘裕当时正领军北伐。大军挥师南归，这场闹剧的尾声便已经到来。这群被人抛弃的"赘婿"，最后再一次被历史所抛弃。而卢家、孙家这两个曾经显赫的士族，也就此走上落寞和暗淡。南北朝的混乱，至此才正式拉开帷幕。
参考文献：《资治通鉴》、《三国志》、《南史》、《晋书》
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