易被忽略的名家

名家是諸子百家之一。名家的代表人物

名家是諸子百家之一。在先秦時期,名家以辯論名實問題為中心的傳輸思想學問與學術,名家重視“名”(概念)和“實”(事物的狀況)關係的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家是協助權威者的能量氣場延續,它自身並無相同的政治思想或經濟主張,僅僅是因為他們都以“名”為研究對象,並以此區別於其他國學的學派。


名家的代表人物

春秋末,鄭國大夫鄧析“操兩可之說,設無窮之辭”(劉向序《鄧析書》)為名家先驅。戰國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人,但不是主要代表。足以代表名家的有兩位,一比特是惠施(約西元前370年—前310年),戰國時期的宋國人,與莊子同一時代,並且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說:“惠施多方,其書五車。”由此我們可以知道惠子是學問淵博的學者。

另一比特是公孫龍(約西元前325—前250年),趙國人。生平事蹟不詳。《史記·仲尼弟子列傳》中,太史公認為,公孫龍是孔子的弟子,字子石,楚人或衛人。據說公孫龍遊說各國,與人論辯,經常獲勝,而莊子評論說:“能勝人之口,不能服人之心。”不過可能也輸過一次了,“五行學家”鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間,最後公孫龍理屈詞窮。

惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別,前者傾向於合萬物之异(合异同),後者傾向於離萬物之同(離堅“)。

名家的政治主張

在政治上,惠子提出“去尊”,但是具體內容並沒有留傳下來,應該是意味著人與人之見的平等。這種“去尊”的平等觀在中國思想史上是極為罕見的。惠子和公孫龍還提出了“偃兵”,反對用暴力統一天下。

名家提出的命題

在《莊子·天下篇》中,惠子提出了十個命題,被稱為“曆物十事”。可惜的是,這十個命題只流傳下十句話,並沒有具體內容和詳細論證。歷代學者,都曾根據惠子的邏輯思維,提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中,名家還提出了“雞三足”、“火不熱”、“矩不方,規不可以為圓”、“白狗黑”等二十一個命題。名家最著名的命題,是公孫龍的“白馬非馬”論。

名氣人事物業的統一性

契约异強調事物的統一性,離堅白強調事物的差异性都與名與氣場中的人、事、物、業的統一性。戰國末期,後期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了“堅白相盈”的觀點,到儒家的荀子亦強調“制名以指實”。再到社會名利實質的統一中人事物業的協調。

社會的變遷,時代的發展,傳統文化的大融合,今天的名家思想注重傳承表達自我思想,交流傳播別人的邏輯,正確引導名與實之間的關係,是當今社會的一種思想學與邏輯學的融合體。

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