我國宗教建築的分類

比起別的類型的空間來說,宗教空間是經過了數千年的發展和演變來的,在宗教侵蝕的過程中,其建築也隨同廣播世界各地,並與各個國家的民族建築相結合,形成了相對固定的型制。精神附著於物質之上,感召力產生於空間藝術之中,宗教建築的感召力從冥冥艮古而來,呈其神性通達為原則,貫穿天國與人間,而從4000年前的埃及神廟到現代日韓新教建築,感召力的孕育形成與發揚光大,是一個漫長而艱難的過程。

比起別的類型的空間來說,宗教空間是經過了數千年的發展和演變來的,在宗教侵蝕的過程中,其建築也隨同廣播世界各地,並與各個國家的民族建築相結合,形成了相對固定的型制。精神附著於物質之上,感召力產生於空間藝術之中,宗教建築的感召力從冥冥艮古而來,呈其神性通達為原則,貫穿天國與人間,而從4000年前的埃及神廟到現代日韓新教建築,感召力的孕育形成與發揚光大,是一個漫長而艱難的過程。


《說文》雲“廷也”,即指宮廷的侍衛人員,以後寺人的官署亦即稱之為“寺”,如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關,太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制,三公的官署稱為“府”,九卿的官署稱之“寺”,即所謂的“三府九寺”。相傳東漢明帝時,天竺僧人以白馬馱經東來,最初住在洛陽“鴻臚寺”。梵語中,“寺”叫僧伽藍摩,意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以後,寺作為官署越來越少,而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。

古代本是供祀祖宗的地方。那時對廟的規模有嚴格的等級限制。漢代以後,廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起,蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”,廟作為祭鬼神的場所,還常用來敕封、追諡文人武士,如文廟——孔子廟,武廟——關羽廟。

是為紀念偉人名士而修建的供舍(相當於紀念堂)。這點與廟有些相似,囙此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現於漢代,據《漢書·循吏傳》記載,“文翁終於蜀,吏民為立祠堂。及時(指誕辰和忌日)祭禮不絕。”東漢末,社會上興起建祠抬高家族門第之風,甚至活人也為自己修建“生祠”。由此,祀堂日漸增多。

《釋名》雲:“觀者,於上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”,以後,建“觀”迎仙蔚然成風。據傳,最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此,道教徒感激皇恩,把道教建築稱之為“觀”。

古時是一種小草屋,即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”,如“老學庵”、“影梅庵”。漢以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂,於是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

精神感召是宗教空間的靈魂所致,古往今來無論是古典建築時期還是近現代新建築時期,精神感召這一主題貫穿數千年不變,並如潮水,有它起源,發展,高潮與複漲的過程,這個過程將持續下去,不斷變幻、發展,甚至與其宗教共存亡,而正是這條冥冥中長流的河水才使得人們倍感宗教空間之美麗莊嚴。

資料標籤:
本文標題: 我國宗教建築的分類
永久網址: https://www.laoziliao.net/doc/1713522971594513
相关資料
周易,以一顆平常心,讓生活簡簡單單
作者:lijie易與天地對齊,囙此可以成為天地之道。但《周易》又是簡單的。
標籤:
佛教文化對生活的意義是什麼?
作者:lijie過去,人們的生活條件艱辛,吃不飽穿不暖,所以人們感覺佛能够拯救人。佛教文化的現代意義是什麼?
標籤:
入世與出世思想的區別
作者:lijie要瞭解入世和出世意思。一定要先理解“世”,它是以主流社會價值體系為覈心的社會存在形式。
標籤:
薩特眼中的存在、自由、選擇、責任及他人
作者:尹明濤史建群恩格斯指出:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關係問題。”但是,薩特存在主義哲學卻在本體論的回答另尋僻徑。
標籤: