後土在道教中是什麼地位?掌管哪些方面?

想知道後土在道教中是什麼地位?後土在道教體系神話中被列為四禦/六禦之一,與玉皇大帝管理天上相反,她是主宰大地之神。她是一比特女神,被人們稱為地母,而玉皇大帝就被稱為天公。對天、地的原始崇拜,是崇拜天、地的自然性質及其作用。

想知道後土在道教中是什麼地位?掌管哪些方面?後土在道教體系神話中被列為四禦/六禦之一,與玉皇大帝管理天上相反,她是主宰大地之神。她是一比特女神,被人們稱為地母,而玉皇大帝就被稱為天公。

對天、地的原始崇拜,是崇拜天、地的自然性質及其作用。就崇拜土地而言,當時古人並非是崇拜土地的實體本身,而崇拜的主要原因是她們感到土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物,是賴以生存的根源,衣食住行都離不開。

五行之官

《帝王世紀》帝嚳“以句芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,玄冥為水正,後土為土正。是五行之官分職而治諸侯……”顓頊時有“南正重”、“火正黎”,帝嚳設“五行之官”可信。

《左傳·昭公二十九年》社稷五祀:“所述五祀,即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙實能金、木及水”,所以重為句芒,該為蓐收,修與熙為玄冥,也就是木正、金正、水正的稱呼。

《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。


可知這些官名、神名最初為真人,因她們有功,被後來的人祭祀,以其稱號為官名。羲和為少昊妻,堯時羲、和分為四,夏代羲和是官名。後土也是同理,其為炎帝遠在黃帝以前,後為官名,本源已忘,只稱作是“田官”,不全面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等到書記五方天帝及其佐神,中央土,黃帝,後土為佐神。後土的“土”字與黃帝的“土”德一致,被聯系在一起。《淮南子.天文》:“中央土也,其帝黃帝,其佐後土,執繩而治四方。”又《時則》:“中央之極……黃帝、後土之所司者,萬二千裏。”這是後土作為神的第二個階段。這是憑空編造的,與後土其人無關,而是由後來的土正附會出來的。

社神

後土被奉為社神,時代當在遠古時代,與黃帝同列中央之神,時代當在周代後期。漢建“後土祠”,祠黃帝之佐神,與社神的地位不同。皇天后土對稱,就是這一觀念的體現。

西元443年,北魏遣官去今內蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟,刻下祝文,其中有“皇皇帝天,皇皇後土”。天為陽,地為陰,帝又與後相對。山西介休有後土廟,祠後土娘娘,這是封建時代後土作為神的又一個分階段。

父系社會後,有所變動:民間稱“土地爺”,仍是男神;瑪雅、古希臘地神為地母;而古埃及地神是拉的兒子;拉丁語、法語、西班牙語“土地”是陰性;德語“土地”是中性;俄語“土地”是陰性,而今“大地母親”早已成為人類共同的觀念了。

職務考究

後土究竟是何職務,須從史籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說,“土正曰後土”。後土既雲“土”,土正又雲“土”,可見它是與土地大有關係。

何謂“土正”,先看“正”字是何意思。正者,與副相對也。當是為正職者。《左傳·隱公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜預注道:“五正,五官之長”,可見正者確系正職的長官,亦即長官中的最高位者。

長官所幹者何,自然是領導和管理之事。因而所謂“土正”就是管理土地的最高長官。既然如前所引,土正與後土是畫等號的,那麼這位後土亦即管理土地的最高長官了。

這位最高長官何以冠個“後”字,也有其含義。《尚書·大禹謨》曾說:“後克艱厥後,臣克艱厥臣。”克艱者,戰勝艱難之謂也,亦即完成任務之意。翻譯出來是,後完成後的任務,臣完成臣的任務。這裡的後與臣明顯是相對的,而臣者,據《甲骨文字研究·釋臣宰》考證,在春秋戰國時代,是與民一樣“同為錫予之物”,“均古之奴隸”,即廣大勞動羣衆。

後既然與羣衆相對,那當然是羣衆的主子了。《尚書》的同篇文字裏又有“後非眾”的話,也正好說明了這點。一句話,後就是君主的意思,與正沒有區別,後土就是管理土地的君主,用宋代楊照《重修太寧廟記》的說法,就是“後土為土地最尊之神”。

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