還不知道：歐陽修的《大匠誨人以規矩賦》表達了一個什麼樣的道理？此賦與作者的《藏珠於淵賦》都屬文賦，但比較起來更有近體賦的特點，如基本不用典故，不重鋪排和藻飾，句式參差不齊等，由大匠誨人以規矩到各種工藝，到學者的誨人，從中悟出道理來。
【原文】：
工善其事，器無不良。用準繩而相誨，由規矩以為常。度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。載考前文，爰稽哲匠。伊作器於祖善，必誨人而攸尚。有模有範，俾從教之克精；中矩中規，責任材而必當。
誠以人於道也，非學而弗至。匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫，動皆有法，梡（huán）為鞠而斷為棋。然則道不可以弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取，為圭為璧以异宜；制度可詢，象地象天以是配。
匠之心也，本乎大巧；工之事也，作於聖人。因從繩而取喻，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒雲，道皆有以，將博我而斯在：寧小巧而專美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精；异扁人之斫輪，但述苦甘之旨。是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。
然工藝以斯下，俾後來之可師。道或相營，引圓生方生而作喻；言如未達，譬周旋折旋而可知。是何撲斫為工，剞（sī）劂（jué）斯主？玩其役而雖未，聽乃言而可取。故孟子謂學者之誨人，亦必由於規矩。
【譯文】：
工匠要做好他的活兒，工具沒有不精良的。使用標準的繩子相牽導，使用規矩這種工具來校正方圓作為常法。順著木料形狀計算長短，使木材不背離彎曲和筆直；按著尺碼標準揮動刀斧，一定要先符合圓形或方形。於是考核前代的文獻，稽察有才藝的工匠。他製作的是祖上長於的器具，必然能注重長期教導別人。有模型、有規範，使跟他學習的人能够精細；合方形、合圓形，要求使用木材必須適當。
如果把人放在這樣的方法技藝上，不學習就不能掌握。工匠的本領，是能長時間耐心地製作器具。既然不厭倦地教導你，就使你誠懇地服從他。技藝心裡全都默記了，使木材彎曲就能做成車輪，取直木材就能做成車後的橫木。每一個動作都有一定管道。刮摩成為球體，截斷成為棋子狀。既然如此，那麼方法技藝就不可不知道，人就不可以沒有教誨了。如果觀察研究資料的意義失掉了，那麼教授人的道理就不明白。校正方圓的規矩這種工具可取，製成的玉圭和玉璧以差异相宜；規定和用法適合學時詢問，在地成形在天成像就是用規定和用法來配合的。
工匠的心勁，來源於高度的靈巧；精巧的活兒，由道德智慧高尚的人來做。依據按準繩做活兒得到了比方，彰明處置木材的方法得到這類道理。只要能在從藝中學習，就可以辨別車蓋和車箱的不同形狀；等到手藝成了以後，就可以明了圓鑿方枘的不同敷布。這道理並不白說，方法技藝都有可用的，要使我廣博的在這裡：寧可小巧而要有獨具的美。不同的玉工製作器物，只求磨琢雕刻的精緻；不同的輪人砍削車輪，也只述說各自對甘苦的理解。由此可知：筆直在那裡面的叫做矩；彎曲達到美妙的來源於規。
然而各種工藝都靠這樣的道理形成，使後來的人可以從師學習。但方法技藝有的互相縈繞，就可引用圓形的製成方形的製成作出說明。語言如果未能表達，比方為圓轉圈折拐彎就可以知道了。為什麼這工匠只輕輕敲打砍削就很精巧，用一把刻刀就完成了他承擔的活兒呢？欣賞品味他的工作雖然不能瞭解，聽他說的話卻有可取的。囙此孟子認為學者對人的教導，也必須在規矩上遵從。
【評介】：
賦的開始寫“規矩”的重要作用。為了說明“工善其事，器無不良”，作者舉出“準繩”、“規矩”兩種工具，特別強調、突出了“規矩”的作用：“度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方”，順著木料的形狀計算長短，使木材不背離所要求的彎曲和筆直；按著尺碼標準揮動刀斧，一定先考慮是符合圓形的還是方形的。規矩本是校正圓形和方形之器的統稱，規用來畫圓形，矩用來畫方形。《孟子·離婁·上》有這樣的話：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”離婁和公輸子都是古代最有名的能工巧匠，以他們的聰明和靈巧，尚且不用規矩這樣的工具，也不能製成方的或圓的東西，可見規矩的重要性了。囙此，作者說考核了前代一些文獻，調查了許多有才藝的工匠，只要是這位工匠製作的是祖上長於的器具，必然能注重長期教導別人，從而達到基本要求：“有模有範，俾從教之克精；中矩中規，責任材而必當”，有模型、有規範，使跟他學習的人能有所遵循而精細；合方形、合圓形，要求使用木材必須恰到好處。
接下來作者先敘述大匠誨人以規矩的具體作法及其效果。寫得很具體，很形象：“匠之能也，在器而攸施，既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動皆有法，梡為鞠而斷為棋”，大匠教誨別人的本領在於：能長時間地、耐心地制作器物，既然不厭倦地教誨你，就使你誠懇地服從他。技藝心裡全都默認了，使木材彎曲就能做成車輪，取直木材就能做成車後的橫木。每一動作都有一定的管道，刮磨可成為球體，截斷能成棋子狀。這裡仿佛使我們看到了大匠教導人們從藝的具體場面和細節：大匠的循循善誘，學藝者的拳拳服順，技藝的“曲”法、“直”法、“梡”法、“斷”法之高之全，成果中“輪”、“軫”、“鞠”、“棋”之异之豐，都歷歷在目，讀者也好像親身領受了一場大匠的教誨了。大匠之所以能使人達到這樣的程度，完全是以規矩誨人的緣故，人們想要掌握一定的方法技藝，就不能不接受教海，作者評論道：“苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取，為圭為璧以异宜；制度可詢，象地象天以是配。”這裡已不單純講從匠學藝，不單純講規矩這種工具了，推而廣之，教別人學什麼都不能失掉“審材之義”；跟別人學什麼也不能忘記按規矩去做；做任何事情也得照“規矩”辦，而這規矩則是指標準、法則或習慣了。
作者又從大匠具體誨人的過程中受到啟發，在“匠之心也”、“工之事也”中取得比方，觸類旁通：“學在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳”，如果你能跟工匠從藝學習，開始可以辨別車蓋和車箱的不同形狀；等到手藝成了以後，就可以明了圓鑿方枘的不同敷布。意思說學習各種技藝，只要按規矩一步一步去做，開始和後來的本領是大不一樣的。由此說到作者自己注重的是什麼樣的方法技藝：“義不徒雲，道皆有以，將博我而斯在：寧小巧而專美”，這道理並不白說，方法技藝都有可用的，那麼使我廣博的方法技藝在這裡：那就是寧可小巧並要有獨具的美。“寧小巧而專美”是作者從大匠誨人以規矩中引申出來的工藝審美觀，並且以玉工作器、扁人斫輪為例證來說明。“扁人斫輪”這個典故見於《莊子·天道》，扁人指的就是做車輪的人。相傳齊桓公在堂上讀書，一比特叫扁的做車輪人在堂下砍削車輪，並回答齊桓公提出的斫雕車輪之術，這位“行年七十而老斫輪”的人說：要不徐不疾，得心應手。實際談自己的心得體會，即“苦甘之旨”。作者認為，儘管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的輪人砍削車輪，也只述各自的甘苦，但是仍然靠規矩才達到這樣精微的地步：“直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。”
賦的最後擴展到各種工藝的形成，點到學者的誨人。各種工藝的形成也是靠用規矩教誨人形成的，沒有規矩也就沒有各種工藝，所以才說“然工藝以斯下，俾後來之可師。”作者說明了這點以後，又提到工匠“是何撲斫為工，剞劂斯主？玩其役而雖未，聽乃言而可取”，為什麼這工匠只輕輕敲打、砍削，用一把刻刀就完成了他的工作呢？欣賞他的工作雖然不能瞭解，聽他說的話卻是有可取的。他的話是經驗的總結，是一種廣義的、更具體實用的“規矩”。天下事莫不如此，孟子認為學者的誨人，也必須遵循規矩。學者之誨人，人之受誨於學者怎樣，就不言自明了。
歐陽修通過對大匠誨人以規矩的重要作用、具體作法、所得啟發的敘述和議論，說明了無論做什麼工作都要按一定標準、法則、章程去做，才能取得好成效。這其實是樸素的唯物辯證法的反映：尊重客觀規律，老老實實按客觀規律辦事；否則就要碰得頭破血流。作者在當時就有了這樣的認識，確實難能可貴。
此賦寫作特點突出的是大處著眼，小處落筆，從宏觀上要說明的是應遵從客觀規律的大道理，卻從微觀上寫工匠如何以規矩這種工具教別人學藝，小題材反映了大主題。另外，作者决不是單純寫大匠誨人，主要目的恐怕還是要落在學者的誨人，但通篇幾乎都寫大匠誨人，學者誨人這個落腳點只是最後一句點了一下，但事同此理，瞭解了大匠的誨人也就瞭解了學者的誨人，這可以叫“悟道法”吧。