《太平廣記》是中國古代文言紀實小說的第一部總集，全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事為主的雜著，屬於類書。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人，因成書於宋太平興國年間，和《太平禦覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。接下來老資料網小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
太平廣記·卷九十九·釋證·惠凝
【原文】
元魏時，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日還活。雲：“閻羅王檢閱，以錯名放免。”惠凝具說過去之事，有比丘五人同閱。一比丘雲寶明寺智聖，以坐禪苦行，得昇天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦涅盤經四十卷。亦昇天堂。有一比丘雲是融覺寺曇謨最，講涅盤、華嚴，領眾千人。閻羅王曰：“講經者，心懷彼我，以驕淩物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經。”其曇謨最曰：“貧身立道已來，唯好講經，實不諳誦。”閻羅王令付司，即有青衣十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比丘雲是禪林寺道弘，自雲：“教化四輩檀越，造一切經人中像十軀。”閻羅王曰：“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不幹世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物，既得財物，貪心既起（明抄本、陳校本既起作即起，下又有既懷貪心四字）。便是三毒不出，具足煩惱。”亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比丘雲是靈覺寺寶明，自雲：“出家之先，常（常原作帝，據明抄本、陳校本改）作隴西太守。造靈覺寺成，即弃官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。”閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。”亦付青衣送入黑門。時魏太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說即訪寶明等寺。城東有寶明寺、城中有般若寺、城西有融覺、禪林、靈覺等三寺。並問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人。常在殿中供養之。詔不聽持經像在巷路乞索。若私用財物造經像者任意。惠凝亦入白鹿山，隱居修道。自此以後，京邑之比丘皆事禪誦，不復以講經為意。（出《洛陽記》）
【譯文】
元氏當朝的西魏時，洛陽城裡崇真寺有個和尚惠凝，死了七天后又活過來了。他說：“閻王爺檢閱時，因為弄錯了名字又把我放回來了。”惠凝詳細地講述了過去七天內，閻王爺檢閱的一些情况，主要是同他一起受檢閱的五個和尚的情况，一個和尚是寶明寺的智聖，因為坐禪悟道，刻苦修行，升入了天堂。第二個是般若寺的道品，因能背誦《涅盤經》四十卷，也昇了天堂。第三個是融覺寺的曇謨最，能講《涅盤經》、《華嚴經》，聽眾上千人。閻羅王說：“講經的人心裡總想著別人如何不及我，以傲氣對待萬物，這是和尚中最沒出息的行當。我現在只看你能不能坐禪誦經，不管你會不會講經。”那個曇謨最說道：“貧僧行道以來，只喜歡講經，實在不熟悉誦經。”閻羅王命人把他押解給看管人員，立即上來十個黑衣人，把曇謨最押送著向西北邊的房門走去，只見那邊的房子裏黑洞洞的，似乎不是個好地方。第四個和尚是禪林寺的道弘，自稱教化了四代施主，製作了十尊佛像。閻羅王說：“出家之人必須專心守道，一心一意坐禪誦經，不管世人之事，不做有為之事。你雖然製造了佛像，但這正是想得到他人財物；既然得到了財物，就會產生貪心，有了貪心就是沒有除去三毒，沒除去三毒就仍有全部煩惱。”他也被送給了看管人員，與曇謨最進了相同的黑房子。第五個和尚是靈覺寺的寶明，他自己說，出家之前曾作過隴西郡太守，建造了靈覺寺，然後弃官出家修道，雖不坐禪誦經，卻能按時禮拜。閻羅王說：“你做太守的時候，違背情理，貪贓枉法，假借修造寺廟為名，大肆搜刮民脂民膏，這座寺廟的建成絕不是你的功勞，用不著自我表功。”也把他支給黑衣人押進了黑房子。魏太后聽到惠凝講述的這些情形之後，派遣黃門侍郎徐訖去查訪寶明等寺，查訪的結果是，城東有寶明寺，城中有般若寺，城西有融覺寺、禪林寺和靈覺寺；智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，確有其人。魏太后便請了一百個坐禪誦經的和尚，長期供養在皇宮裏。同時頒佈了命令，不許拿著佛像沿街乞討，如果有人用私有財產製造佛像可以自行其便，惠凝也進了白鹿山，隱居修道。自此之後，京城一帶的和尚都專心於坐禪誦經，無意從事講經佈道的活動。