古典文學名著《太平禦覽》,禮儀部·卷十三,全文

《太平禦覽》采以群書類集之,凡分五十五部五百五十門而編為千卷,所以初名為《太平總類》;書成之後,宋太宗日覽三卷,一歲而讀周,所以又更名為《太平禦覽》。那麼下麵老資料網小編就為大家帶來關於禮儀部·卷十三的詳細介紹,一起來看看吧!

《太平禦覽》是宋代著名的類書,為北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂,始於太平興國二年(977)三月,成書於太平興國八年(983)十月。《太平禦覽》采以群書類集之,凡分五十五部五百五十門而編為千卷,所以初名為《太平總類》;書成之後,宋太宗日覽三卷,一歲而讀周,所以又更名為《太平禦覽》。全書以天、地、人、事、物為序,分成五十五部,可謂包羅古今萬象。書中共引用古書一千多種,保存了大量宋以前的文獻資料,但其中十之七八已經亡佚,更使本書顯得彌足珍貴,是中國傳統文化的寶貴遺產。那麼下麵老資料網小編就為大家帶來關於禮儀部·卷十三的詳細介紹,一起來看看吧!

○辟雍

《毛詩·大雅》曰:鎬京辟雍,自西自東,自南自北,無思不服。(武王作邑於鎬京。箋雲:自,由也。武王於鎬京行辟雍之禮日,四方來觀者皆感化其德,心無不歸服。)

《禮記·王制》曰:天子曰辟雍,諸侯曰泮宮。(尊卑學异名。辟,明;雍,和也。所以明和天下也。泮之言恤政教也。)

《禮記禮統》曰:所以制辟雍何?數化天下也。辟雍之制奈何?《王制》曰:辟雍,圓如璧,雍以水,內如覆,外如偃盤也。諸侯泮宮,半有水,半有宮也。諸侯所化者少,故半有宮焉。三王之制奈何?夏天子曰重屋,諸侯曰廣宗;殷天子曰廟,諸侯曰世室;周天子曰辟雍,諸侯曰泮宮,鄉曰庠,裏曰序,是其制也。

《禮記外傳》曰:學者,覺也,人生也,皆禀五常之正性。故聖人修道以教之,使其發覺,不失其性也。(小人學道則易使也,不從教則凶人也。)天子、諸侯皆有大學、小學。(小學則東,少陽之地,公宮之左。)太學在西。有虞氏之學曰庠,亦謂之米廩。(藏躬耕之穀於學中,以供祭祀。虞舜尚孝。)夏曰序,殷曰瞽宗,(瞽,無目者。樂正,古之學者。)周曰辟雍。(辟,明也。雍,和也。亦為大學東膠。)

《漢書·禮樂志》曰:武帝時,丞相大司空奏請立辟雍。會按行長安南營,錶未作,遭帝崩,群臣引以為定諡。及王莽為宰衡,欲耀眾庶,遂興辟雍。

《後漢書》曰:世祖中元二年春,初起辟雍,行大射之禮。

《續漢書·禮儀志》曰:明帝永平中,始率群臣躬養三老五更於辟雍,行大射之禮。

《魏志》曰:明帝幸辟雍,於會命群臣賦詩。

《宋書·禮志》曰:昔武帝太始六年,帝臨辟雍,行鄉飲酒之禮。詔曰:“禮儀之廢久矣!乃今複講肄舊典。”賜太常絹百匹,丞、博士及學生酒。咸寧三年,惠帝複行其禮。

《白虎通》曰:天子立辟雍者何?所以行禮樂、宣德化也。辟者,象璧,以法天;雍者何?雍之以水,象教化流行。

《五經通義》曰:諸侯不得觀四方,故缺以東南。半天子之學,故曰泮宮。

《三輔决錄》曰:辟雍水四周於外,象四海也。

桓譚《新論》曰:王者作圓池如璧形,實水其中,以圜壅之,故曰辟雍。言其上承天地,以班教令,流轉王道,終而複始。

《說苑》曰:辟雍,天子鄉飲之處。

戴延之《西征記》曰:洛城南有平昌門,道東辟雍壇,去靈台三裏,俱是魏武帝所立,高七丈。

班固《東都賦·辟雍詩》曰:乃流辟雍,辟雍湯湯。聖皇蒞止,造舟為梁。皤皤國老,乃父乃兄。抑抑皇儀,孝友光明。於赫太上,示我漢行。洪化惟神,永觀厥成。

李尤《辟雍賦》曰:卓矣煌煌,永元之隆。含弘該要,周建大中。蓄純和之優渥兮,化盛溢而茲豐。

李尤《辟雍銘》曰:惟王所建,方中圓外,清流四匝,蕩滌濁穢。

傅玄《帝幸辟雍鄉飲酒賦》曰:時皇帝枉萬乘之尊兮,以幸辟雍。鹵簿齊列,群官正容,侍衛參差,階戟百重。乃延鄉士,乃命王公。是日也,定小會之常儀兮,饗殊俗而見遠邦;連三朝以考學兮,覽先賢之异同。

○靈台

《毛詩·文王·靈臺》曰:《靈臺》,民始附也。文王受命,而民樂其有靈德,以及鳥獸昆蟲焉。(天子有靈台,所以觀祲象察氣妖祥。)經始靈台,經之營之,庶民攻之,不日成之。

《詩汜曆樞》曰:靈台,候天意也。經營靈台,天下附也。

《禮含文嘉》曰:禮,天子靈台,以考觀天人之際,陰陽之會也。揆星度之驗,征氣朔之瑞,應原神明之變,化為萬姓,獲福於天。

《禮統》曰:所以制靈台何?以尊天重民,備燥聵害,豫防未然也。夫王者當承順天地,節禦陰陽也。夏所以為清臺何?明明相承,太平相續,故為清臺。殷為神台、周為靈台何?質者據天而王,天者稱神。文者據地而王,地者稱靈。是其异也。

《孝經援神契》曰:靈台考符居高顯,聖王所以宣德察微。

《五經通義》曰:王者受命而起,所以立靈台。靈台何以為在於野中國之南?附近辟雍,依仁宮也。靈台制度奈何?師說之,積土崇增,其高九仞,上平無屋。高九仞者,極陽之數;上平無屋,望氣顯著。

《續漢書·祭祀志》曰:明帝即位,郊祀五帝於明堂。卒事,遂昇靈台,以望雲物。

崔鴻《十六國春秋·後趙錄》曰:建武二年,置女大史靈台,仰觀灾祥,以考中外太史,驗察虛實。

《唐書》曰:乾元元年,於永寧坊張守珪宅置司天臺。制曰:建邦設都,必稽玄象;分列曹局,皆應物宜。靈台二星,主觀察雲物天文,位在太微西南。今興慶宮,上帝延也,考符之所,合置靈台。

《三輔故事》曰:漢作靈台於城東,周作靈台在灃水永東。常以四孟之月,登臺而觀。

《述征記》曰:長安宮南有靈台,高十仞,上有銅渾天儀,又相風銅鳥,或雲此鳥遇千里風乃動。

《六韜》曰:文王既出羑裏,召周公旦築為靈台。

《新序》曰:周文作靈台及池沼,掘得死人骨。吏以聞於文王。文王曰:“更葬之。”天下聞之,皆曰:“文王賢矣!澤及朽骨,而况於人乎!”

班固《東都賦·靈臺詩》曰:乃經靈台,靈台既崇。帝勤時登,爰考休征。三光宣精,五行布序。習習祥風,祁祁甘雨。百穀蓁蓁,庶草蕃廡。屢惟豐年,於皇樂胥。

潘嶽《閑居賦》曰:靈台傑其高跱,窺天文之秘奧,究人事之終始。

○學校

《毛詩·國風》曰:《子衿》,刺學校廢也。亂世則學校不修焉。青青子衿,悠悠我心,(青衿,青領也。學子之所服。)縱我不往,子寧不嗣音。

《尚書大傳》曰:耰鉏已藏,歲事欲畢,餘子皆入學。十五始入小學,見小節,踐小義;十八始入大學,見大節,踐大義。

《周禮·地官下·師氏》曰:師氏以三德教國子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。又教三行:一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長。(鄭玄注曰:德行,外內之言也。在心為德,施之為行。)居虎門之左,司王朝,凡國之貴遊子弟學焉。

《禮記·學記》曰:君子如欲化民成俗,其必由學乎。(所學聖人之道在方策。)玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。

又《學記》曰:古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年視離經辯志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,强立而不反,謂之大成。

《左傳·襄六》曰:鄭人遊於鄉校,(杜預曰:鄉之學校。)以論執政。然明謂子產曰:“毀鄉校,如何?”(恐於中謗議國政也。)子產曰:“何為?夫人朝夕退而遊焉,以議政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。是吾師也,若之何毀之。”

《論語讖》曰:學者,織也。

《五經通義》曰:三王教化之宮,總名為學。夏為校,校言教也。

《漢書》曰:郡國曰學,縣、道、邑、侯國曰校。校、學置經師一人。

《續漢書·禮儀志》曰:明帝永平中,始帥群臣養三老、五更於辟雍,郡國縣道行飲酒禮於學校。

《後漢書》曰:桓榮車駕幸太子學,會諸博士論難於前。榮被服儒衣,溫恭有蘊藉,(蘊藉,猶言寬博有餘也。蘊音於問反。)辯明經義,每以禮讓相厭,不以辭長勝人。儒者莫之及。(厭,服也。)特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬,盡日乃罷。(吹管奏《雅》《頌》也。)

《東觀漢記》曰:光武建武五年,初起太學宮。諸生吏子弟及民以義助作。上自齊歸,幸太學,賜博士弟子有差。

《宋書·禮志》曰:漢獻帝建安二十二年,魏國作泮宮於鄴城南。魏文帝黃初五年,立太學於洛陽。《魏名臣奏》曰:蔣濟奏太學堂上,官為置鼓。《禮》曰:“入學鼓篋,遜其業也。”凡學受業,皆當須十五以上。公卿大夫子弟在學者,以年齒長幼相次,不得以父兄比特也。學者不恭肅、慢師、酗酒、好訟,罰飲水三昇。

《晋諸公贊》曰:惠帝時,裴頠為國子祭酒,奏立國子太學,起講堂,築門闕,刻石寫經。

《晋令》曰:諸縣率千餘戶置一小學,不滿千戶亦立。

《宋書·禮志》曰:晋征西將軍庾亮在武昌開置學宮,教曰:“人情重交而輕財,好逸而惡勞,學業致苦而祿答未厚,由捷徑者多,故莫肯用心。洙泗邈遠,風雅彌替,後生放狂,不復憲章典謨。臨官宰政者,務現時之治,不能閑於典誥,遂令詩書荒塵,頌聲寂寞。仰瞻俯省,能不歎慨!”

《南史》曰:宋時國學頹廢,未暇修復。明帝泰始六年,置總明觀以集學士,或謂之東觀。置東觀祭酒一人,總明訪舉郎二人,儒玄文史四科置學士千人,其餘令史下各有差。是歲以國學既立,省總明觀於王儉宅,開學士館,以總明四部書充之。

《三輔舊事》曰:漢太學在長安門東書社門,立五經博士員弟子萬餘人。學中有市有獄。光武東遷,學乃廢。

任預《益州記》曰:文翁學堂在大城南,昔經灾火,蜀郡太守高朕修復繕立。其欒櫨椽節,制猶古樸,即今堂基六尺,厦屋三間,通皆圖畫聖賢古人之象及禮器瑞物。堂西有二石屋。又以為州學。(郡更於夷裏橋道東起學也。)

《述征記》曰:太學在國子學東二百步。學堂裏有《太學贊碑記》曰:建武三十七年立太學堂,永建六年制下府繕治,並立諸生房舍千餘間。陽嘉元年畢刊子碑,有太尉龐參、司徒劉琦、太常孔扶、將作大匠胡廣答記制。

《黃圖》曰:《禮》,小學在公宮之南,太學在城南,就陽比特也。去城七裏。王莽為宰衡,起靈台,作長門宮。南去堤三百步,起國學於郭內之西南,為博士之宮。寺門北出,王於其中央為射宮。門西出,殿堂南向為牆,選士肆射於此中。此之外為博士舍三十區周環之。此之東為常滿倉,之北為會市,但列槐樹數百行為隧,無牆屋。諸生朔望會此市,各持其郡所出貨物及經書、傳記、笙磬樂相與買賣,邕邕揖讓,或論議槐下。其東為太學宮。寺門南出,置令丞吏詰奸究理辭訟。五博士領弟子員三百六十六;經三十博士,弟子萬八百人;主事、高弟、侍講各二十四人,學士司舍,行無遠近,皆隨簷,雨不塗足,暑不暴首。

《决疑要注》曰:漢初置博士而無弟子,後置弟子五十人,又增滿五百。漢末至數千人。魏之務學者始詣太學為門人,二歲,通二經者,補文學掌故;滿三歲,通三經者,擢為太子舍人。

摯虞《駁宜立學事》曰:河內太守魯夔,使民二百家共立一學,未成,而司隸奏以違法。尚書郎中騎都尉臣摯虞駁:“夔為近畿大都,朝所委任,親臨民物,足識事宜。累錶仍上,求二百家立一學,是其留心學校,必欲有成也。”

崔瑗《南陽文學頌》曰:昔聖人制禮作樂也。將以統天理物,經國序民,立均出度,因其可利而利之,俾不失性也。故觀禮則體敬,聽樂則心和,然後知反其性而正其身也。

梁元帝召學生教曰:閣下,昔楚王好《詩》,沛王傳《易》,猶且傳之不朽,以為盛美。吾親承天旨聞方,欲化行南國,被於西楚。

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