乾坤萬年歌的發展

乾坤萬年歌的發展

周是中華古典文明的全盛時期。周朝的文化很發達，完善了關於“五行”與《周易》的學說，西周末年就已出現了對“五行”的認識。《尚書？洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為“五行”，並認識到五行中的每一行都有不同的效能，認為“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆；潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘”。

儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、蔔筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》10卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。

《周易》是中國傳統醫學之源，二者之間密不可分。正如明代名醫張景嶽在其著作《醫易義》中所說：“《易》具醫之理，醫得《易》之用”，“醫不可無《易》，《易》不可無醫”，《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。

在文字與文學也很有成就，西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。世傳周太史籀作大篆，經過長期流傳下來的籀文，在書法上與金文或有某些不同之處，但在當時是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。

現存《尚書》中的《周書》和《逸周書》等，就是經過後人選編而保存下來的西周文獻典籍的一部分。這些篇章是當時的重要歷史文獻，文章結構複雜，文辭簡練，表現了當時嚴謹的文風。

西周更以禮樂著稱，周代是最早對“禮”（祭祀、朝饗等儀式）和“樂”（伴隨“禮”進行的樂舞）作出規定的時代，這就是所謂“製定禮樂”。周代的禮樂制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。

周代禮樂制，等級森嚴，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同。

周代還有采風制度，收集民歌，以觀風俗、察民情，囙此保留了大量的民歌。春秋時經孔子删定，匯成了中國第一部詩歌總集－－《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。

周代還興辦了音樂機构“大司樂”，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮？春官？大司樂》中還記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友；以樂語教國子：興道、諷誦、言語；以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大鹹》、《大磬》、《大夏》、《大C）》、《大武》。“以《六樂》防民之情，而教以和。”《周禮？地宮？大司徒》說明周代已注意到音樂對人情志的影響。

《周禮？春官？大司樂》中提到的《大武》，是西周很著名的樂舞，它表現的是周武王伐紂的歷史事件。據《禮記？樂記》記載，《大武》具有很大的規模，它在春秋時期的演出有六成（六段），有歌唱，有樂團伴奏。它有著結構完整的曲式，在藝術上有相當高的水准。

西周時的樂器有數十種之多，僅一部《詩經》中，就出現了二十九種樂器。不僅有打擊樂器和吹奏樂器，還有了彈絃樂器。根據資料的不同，其時的樂器可分為八類，即：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。史書稱為“八音”。（《周禮？春官）》另外，被史書稱為“鐘鼓之樂”的大型管弦樂隊也在西周時興起，這種樂團的主要樂器是編鐘和建鼓。這時的編鐘以由先前的三只發展而為五只、八只。

在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、徵、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。

薑太公用“禮樂文章八百秋”來形容周朝，真是非常的恰當。