婚戀房事禁忌
房事是指性行為、性生活。婚姻是性行為、性生活的合法化。那些在婚姻禁忌中，凡屬於男女雙方禁忌結為夫妻的，實際上都包含有禁忌他們之間發生性關係的意義，例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，實際上也意味著嚴厲禁止同姓之間發生性行為，他們以為這是大逆不道，會觸怒鬼神。如有人違犯，全村人、全姓人都要受鬼神的懲罰，會遇上旱灾或澇災。如果發生了什麼災禍，他們也往往會從這裡尋找原因，懷疑是有同姓人發生了性行為。據《佤族簡史》載，“有一年春旱，西盟永廣寨飲水都感到困難。該寨頭人認為有人亂倫了，便到處偵察，一天晚上，發現艾香的養子與同姓人發生性關係，於是頭人便擊響了木鼓，立即有很多人手持火把、長刀奔跑寨內，邊跑邊砍家畜（按他們的習慣，在這種情況下，誰家的家畜都可以砍，最後由亂倫者賠償）。艾香的養子嚇得逃跑了。艾香趕快請魔巴殺雞做鬼，求鬼神饒恕，並向囙此損失家畜者進行賠償”。可見性行為的禁忌是與婚姻禁忌相一致的。
黎族在允許通婚的範圍內，可以參加“放寮”（“寮”是寮房，是黎族未婚女子的住處，也是情人對歌、玩樂和幽會的場所。“放寮”即青年男女去寮房談情說受）。據吳存浩《中國婚俗》說：“（黎族）參加‘放寮’的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可參加。這樣的女子‘放寮’中發生性行為一般也不受社會輿論的譴責，與別的男子所生子女不但不被夫家刁難和歧視，反而受到歡迎。至於寡婦參加‘放寮’，更是無可非議的事情。但是，‘放寮’對象必須和通婚範圍一樣，嚴禁在同血緣氏族內部進行，同血緣的人不能通婚，也不得‘放寮’。”這裡，通婚的範圍幾乎等同於“放寮”的範圍了，當然這不是一個共性的規律，並不是所有民族都是如此的。
從這些事例可以看出，性行為禁忌和婚姻禁忌是可以相一致的。凡是禁忌通婚的，也就禁忌發生性行為。至於婚前性行為禁忌，主要是指可以通婚的男女在結婚前的性行為禁忌。它主要是關於個人的身體和精神的，而一般於群體無直接的利害關係。當然，從道德風尚出發，這種禁忌也體現著整個群體的價值趨向。

婚外房事禁忌
中國大多數民族禁忌婚外性行為，認為這是極其不道德的事情。廣義的說，婚前性行為也是屬於婚外性行為範疇的。婚前性行為的禁忌，在於女性更為嚴厲。漢族舊時“洞房驗貞”和男性對於新娘一定要是處女都體現了這種觀念。對於男子，雖然也是禁忌婚前有性行為的，但舊時實際上並不十分嚴格。中國還有一些少數民族對男女婚前的性行為並不看重，不但不禁忌，還設有公房，為之提供方便。但是，發生了性關係，或者有了孩子之後，便要結婚，否則會受到輿論的非難或物質的懲罰。一旦結了婚，便不能再有婚外的性關係了。有些民族有不落夫家的習俗，其婚外性行為禁忌的時限是被延續到長居夫家之前的。凡是有婚姻形式存在的民族和社會都會有婚外性行為禁忌。違犯這一禁忌的性行為都要受到譴責和懲罰。
狹義地講，婚外性行為禁忌，是指禁止已經結了婚的人又與第三者發生性關係、性行為。這種婚外性行為是不合法的性行為，因為它極易引起亂倫。據說，婚外性行為是會給自己或他們帶來災難的。漢族中流傳的俗諺：“賭近盜、奸近殺”、“賭博場裡出賊情，花柳巷裏出人命”、“過去桃花運，就是窟窿山”，便是這種思想觀念的反映。民間還以“萬惡淫為首”。如果有婚外性關係，將會導致輪回報應，所謂“淫人妻女，吃穀還米”。許多傳說故事中都有淫人妻女的人，自己的妻女又被他人所淫亂的情節。如果被人捉了奸，大家還可以對其實施公眾的現實的處罰。漢族是這樣，其他一些民族也是這樣。據《佤族社會曆史調查》載：“（佤族）男女婚後不能再與第三者發生性關係，否則當事雙方會受到會寨人的處罰，有囙此而被罰牛數十頭的。”