《周易》的思想世界

中國人的精神世界有些什麼內容?這是我們至今仍在不斷求索的一個謎題。記錄那個時代的思想世界的書有6本,被後來的儒家尊奉為“六經”,六經之首就是《周易》。下麵,我們不妨從這本書入手,以六十四卦之中的《大畜》卦為例,對先民的智慧作以探討。《周易》分為《易經》、《易傳》兩部分。

在那浩淼遙遠、充滿傳說和想像的遠古時代,在春秋戰國諸子百家之前,中國人的思維方式是怎樣的?中國人的精神世界有些什麼內容?這是我們至今仍在不斷求索的一個謎題。記錄那個時代的思想世界的書有6本,被後來的儒家尊奉為“六經”,六經之首就是《周易》。下麵,我們不妨從這本書入手,以六十四卦之中的《大畜》卦為例,對先民的智慧作以探討。

《周易》分為《易經》、《易傳》兩部分。《易經》六十四卦中有一卦名為《大畜》。大畜卦的主要含意就是鼓勵占卜之人離家遠行謀生,穿越名山大川,如是者會獲得大積蓄。《大畜》卦六個爻辭依次連成了一個完整的故事:主人公先祭拜祖先,出門遠行。經過一番艱難跋涉之後,在一片原始蠻荒的土地上,墾地拓荒,養豬放牛,最後終於修成正果,安居樂業。大畜之卦,描繪了這樣一個遠行拓荒的故事,線索清晰,敘述流暢,細節突出,非常精彩。

古時候,人們通過占卜數算之法,蔔到《易經》中的某一卦、某一爻,然後根據卦辭爻辭得到悔吝吉凶的判斷,進而指導行為做事。我們對《易經》的這個整體結構加以分析就可以看出,在《易經》之中:占卜之法兼有宗教和巫術的性質。數算灋是一種規則良多、計算複雜的獨特數學,乾坤陰陽先天八卦、後天六十四卦是古人認識世界所形成的樸素的概念和規律,卦爻辭則是祖祖輩輩先民積累下來的經驗教訓以及典型事例的總結。

文化功能主義大師馬林諾夫斯基在他的《巫術、科學與宗教》裏有力地證明了初民是理性與非理性並用,經驗、科學與宗教、巫術並列的。把這個觀念放到《周易》的成書要素的考辨上來,我們就更容易理解,這原本就是初民的自身思維使然。這種渾然一體的文化,在我國古代被稱為“古之道術”。

我國古代對“古之道術”論述最詳盡的記載見於《莊子·天下》篇。所謂“古之道術”,作為古代當時的知識和意識形態系統,是無所不在、無所不包的一個混成的大的整體,神明聖王,這些神秘的本原、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無上的權力,都是包含在這個唯一的“古之道術”之中的。那些創造並生活在“古之道術”之中的古人,既能够據此很好地處理與神明、天地之間的關係,又能够育成自然萬物,還能協和天下萬邦,恩惠澤被普通百姓,真是堪稱完美!

進入春秋戰國時代以後,我國開始了雅斯貝爾斯所說的“哲學的突破”的軸心時代,諸子百家根據自己的理解和選擇,從不同的角度對“古之道術”進行哲學的闡釋,《莊子·天下》中將此稱作“道術將為天下裂”。作為百家之一的儒家,從其鮮明的道德與倫理立場出發,會對六經典籍作道德與倫理式的理解和闡釋,“十翼”雖不一定如傳說般為孔子所作,但為儒家所作應大體不差,其中對六十四卦的理解就充滿了儒家氣息。

《彖傳》對《大畜》的闡釋是:“剛健篤實,輝光日新。其德剛上而尚賢,能止健,大正也。”很明顯,《彖傳》已經完全超越了最初六爻所描述的故事本身,開始用大道理解釋《大畜》的卦辭:《大畜》卦的特點就是剛健之性不斷前進,崇尚賢良,能够收留住很多剛健的事物,大有收益。而《象傳》則更進一步,對大畜卦進行了轉向和提升,著重從個人修養、人倫道德方面進行闡釋,儒家的特點開始顯現出來。《象傳》對卦辭的解釋是:“天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。”天在山中,是說乾在艮下,山能蓄住乾,所以有大畜。睿智的君子應該能够對歷史上的古人言行多加學習,以積累其良好的品德。

通過《象傳》、《彖傳》的闡釋,大畜卦的大義已經躍然紙上,其義超越了六爻所講的故事本身,但又沒有脫離故事本身,卦象、卦義、故事、《彖》《象》之闡釋,意、象、言、例四者是統一的,都是在宣揚學習古聖、拓展進取、積蓄大德的道理,形上之道、形下之器是殊途同歸的。

本文標題: 《周易》的思想世界
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