六爻學把年月日時六甲干支的計算精密作為自己的精度，沒有六甲干支每天精確的位置的計算，六爻推斷的工作就無從談起的。
古人發現現實象數是流動的，於是古人想出了用六甲干支時空象數去推算人事。想像出萬物流動的模式，人們由六甲干支模式的情况，於是不論什麼時候，都可以推知現實象數的狀況。現在我們所看到的《六爻學》，它並非是真正的實象，它是以虛象的流動表示實象的流動。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數，已是古人在古預測術上再創造出的一種更先進更方便的可以自行運動的精確預測系統，以此代替了實際高難度，一般人難以掌握的實際現象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預測思維模式和虛象符號運動思維系統，將天地人和萬物森羅其中，其配象配數的合理性，精巧的時空配合，可以自由輸入輸出的資訊處理，在現代仍其有驚人的符合性和資訊功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。
這裡所要談到的是時空尤其是六甲干支時空。
時空是統一的，它即表示“時”又表示“空”它具有雙層概念。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。物質的空間結構與其形成的時間有著一一對應關係，世上一切事物的發生，結束，生長和消亡，都離不開“時空”這個範疇。－－－時間是事物運動的順序性，間隔性，持續性，時間是一維的，時間的流逝是依次相繼，永遠向前，一去不復返的。空間是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都佔有一定的位置，具有一定的體積和一定的形况。列寧說過：“世界上除了運動的物質之外便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間空間中，便無運動之可能”。－－－在客觀世界裏，事物發展變化的唯一存在形式就是時間、空間、相應的時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是根本不存在的，事物發展是在一定的時間、空間中進行的，時間空間是事物發展變化的一種形式。
人總是在時間和空間裏活動的，故《易經》講：“唯其時物”。中國古人好曆害，只把握住時與空。對於預測學家來說：時間是一個最重要的因素，因為它是溝通大宇宙與小宇宙的橋樑。人和時間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動，生存和死亡。無論哪一種類型的人，都與宇宙時鐘連接在一起，我們第一個人都按照它的運動在走自己的人生之路。中國預測各術數都離不開時空思維，做為一個術數研究者，假如不瞭解時空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒有瞭解。因為中國的各種術數的發展都離不開這條思維規律，而且各門各派的基礎都是離不開“時空”這個理論基礎的。時間問題是哲學的一個基本問題，也是中華易學和《六爻學》的根本問題。
六爻學首先是時間的科學。《六爻學》就是一門時空預測學，它是哲學時空觀的具體體現！六十甲子實際上就是一部時空全息儲存器，它儲存了人一生時空的資訊，古人把六十甲子時空象數引入《六爻學》中，在特定時空條件下按《六爻學》這門預測學的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時空資訊符號體系。這個體系用卦、爻、六十甲子、、行運數等排例組成一個完整的卦，它們之間與時空有一種必然的內在聯系，而絕不是隨便亂排出來的東西！它是以天體運行，四季變化以及時間、空間、自然運行軌跡為依據，將其以天地人的形式概括出來的一種唯物的、能經得起驗證的時空理論。
古人為了能看到和掌握人命運的時空資訊，發明了《六爻學》流年、月、日、時法，以把握吉凶發生的確切時間。又發明了六親，生老病死等時空象數資訊標誌，以把握吉凶發生的對象和性質。它把天時、人和事物都納入在一個特定的時空範疇之內，將時空和象數與年月日時和六十甲子的資訊巧妙地結合在一起，組成了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的象數時空運動模型。－－－這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個過程，通過《六爻學》的流年、月、日、時行運等，就構成了人一生中命運與事態發展的線路標示圖，所以在人一生中基本的情况或某事件的基本發展過程，都在這條命運線（行運）路圖上顯示無遺，到時候，有吉應吉，有凶發生凶灾，有什麼現象，就會發生什麼事。
中國《六爻學》十分善長運程與運程中情况的把握。－－－每一個干支都代表一個特定的時間、空間與其時空之象數。每一個年、月、日、時、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時間空間與一定的象數及其發展與變化，一定事物的發展變化也都會依據這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預測中時空的變化致使星移斗轉與干支位置的變化等所决定的，而不能依人的主觀意志來任意確定的。－－－囙此我們可以根據時空標誌和時空變化的自然規律來判斷太極陰陽五行之氣與時空的象數在人體上的分佈、結構、排例組合及其演化發生的時間、地點、人物與事件，以此來判斷人在現在與未來應該幹什麼，順其規律（即與時空自然運行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進而指導人們順應時空自然運行之規律，甚至運用時空運行的規律，因勢導利，趨吉避凶。（李鵬）