“易經”的思路應看作是中國哲學的一個覈心，而“易經”則可作為中國哲學的始點和原點。這兩個意思顯然已逐漸為廣大的中國哲學研究者所接受和重視。同時，它也引起了更多“易經”學者新的研究興趣，甚至能跳出傳統研究格局，從而擴大了研究的深度和視野從整個中國哲學的發展需要來看，我們實已面臨到必須開闢新境的關頭。過去中國哲學史的研究多是類比西洋學者，提不出中國哲學史的創見。而且往往套入一個封閉斷裂的系統走不出來，不但沒有東西哲學比較的眼光，且對中國哲學的源頭沒有真實和深刻的理解。囙此，自胡適之寫“古代中國哲學史”和馮友蘭寫“中國哲學史”迄今已超過半個世紀，中國哲學史仍是一部斷頭的哲學史，中國哲學的源頭活水仍未能完全得到體會。此文出自算命網www.ky5.cc站長鄒老師，轉載希望保留版權
如今，我們反思諸子百家，深入歷史和考古文獻，正視中國文化的起源問題，不得不追溯到“周易”的思想形成過程，因之便掌握到“周易”是中國哲學的始點和原點這個命題。
基於此一瞭解，“易經”可有三個始點，即本體，宇宙，思維。但從已經完成的“易經”這本文獻來看，三者的合一才是整個“易經”哲學的開始。三者合一的結果，可以是本體論，宇宙論和方法論的。
總結以上的瞭解，“易經”作為思考的方法，它包含了四種運動：一而多和多而一，靜而動和動而靜，外而內和內而外，知而行和行而知。
第一種力量是外觀的能力。它指外觀於世界，掌握和認識世界。
第二種力量是內省的能力。“易經”的卦辭為吉，凶，悔，吝，得，失的判斷，是一種趨向與後果來認定其價值是吉是凶，是悔是吝。內省並不是單純為了追求價值，也是一種以“原始反終”的心態來瞭解宇宙的過程和趨向。要掌握“易經”，就有內省的能力，即是對語言，意義，以及道德價值內在於心的判斷，顯示對行為的趨向的認識。此文出自算命網www.ky5.cc站長鄒老師，轉載希望保留版權
第三種力量為“易經”作為一個思惟模型，它還具有一種超越的能力。超越也就是運用知性的眼光，涵蓋千差萬別的世界於一整體之中。這就是超脫宇宙的“多”，而掌握了整體的“一”，但又同時涵蓋了“多”。所謂“超越”，並不是超離，而是超越出來而又能包含這樣的一個境界，即是“一”而“多”走向“多“而”一“，”靜“而”動“走向”動“而”靜“的境界。”太極“的觀念就是如此發展出來的。
。。第四種力量是投入的能力這種能力是投入到特殊具體事務之中，掌握主客觀的具體行動投入的另一層意思是能够掌握主體參予和推動，從而建立主動性和發展性；不只是單純的認知，而是從知到行，從行到知，從通變到變通，從變通到通變的過程。
簡言之，外觀的能力是由外而內，再由內而外；內省的能力是由內而外，再由外而內；超越的能力是由一而多，再由多而一，由靜而動，再由動而靜；投入的能力是由知而行及由行而知。此文出自算命網www.ky5.cc站長鄒老師，轉載希望保留版權
當我們談到科學與“易經”的關係時，不能捨棄科學而只談“易經”。就現有的科學成就來說，“易經”可以欲科學建立關係，但這也並不能代替科學本身的自發，創發過程。創發本身也是“易經”的思想方法，也是宇宙本體之所在。創發不僅存在，而且我們從內從外都能感受到，我們必須以創發作為最大前提。有了創發，才能綜合，才能系統化。同時，我們也不否定推陳出新，因為它也是一種創發的管道，它在舊的形式上推陳出新的事物。但對陳舊的東西的認識不等於創發。只有從故紙堆中跳出來，才能開創出有心意的東西，面對這個世界創造新形象，新思維和新認識.