易經智慧之勞謙君子有終吉

做人方面,《易經》認為“謙謙君子,用涉大川,吉”;“勞謙君子有終吉”。做事方面,《易經》認為,“無不利,智”;“鳴謙,利用行師,征邑國”。孔子對“勞謙君子有終吉”的解釋是:“勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也”。謙卑是持盈保泰之道《易經》對“謙”的認識和《老子》有相似之處。

《易經》是中國傳統文化的六經(即《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《春秋》)之首,是研究國學不可不讀之書。研究修身養性之學,也不可不讀《易經》,如能認真通讀《易經》一遍,一定會對提高自身修養有所幫助。本版上期談到孔子在解釋“節”卦時提出“慎言”的重要性,指出“亂之所生也,則言語以為階”。今天來談談《易經》中與修身養性關係最密切的一卦——“謙”卦。
“謙”卦是《易經》第十五卦。這一卦之所以以“謙”為名,是因為內卦艮()象徵山、止;外卦坤()象徵順、地;整卦象徵一個人內心知足,外表柔順,這就是謙虛的態度。另外,本來山比地高,這一卦的排列是高山將自己“貶低”到地的下麵,這就是謙虛的形象,所以《易經》的作者把這一卦命名為“謙”。
《易經》主要通過象徵天地萬物的六十四卦的變化來探索人類行為的得與失,在六十四卦中,沒有哪一卦的卦辭和爻辭全部是“吉”的或是“凶”的,唯有“謙”卦,不僅卦辭吉利,所有爻辭也吉利。《易經》的作者和注釋者都認為,不管做人還是做事,只要以謙卑為原則,都會得到好的結果。做人方面,《易經》認為“謙謙君子,用涉大川,吉”(謙卑的君子即使徒步過河,也會吉祥);“勞謙君子有終吉”(辛勞而且謙遜的君子,最後必然吉祥)。做事方面,《易經》認為,“無不利,智”(發揮謙虛的美德,不會有不利);“鳴謙,利用行師,征邑國”(一個國家謙虛的名聲遠播,贏得四方的共鳴,有利於征戰有違正義的國家)。孔子對“勞謙君子有終吉”的解釋是:“勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也”(辛勞而不誇耀,有功而不自滿,敦厚達到極致,這是指有功勞仍然對人謙卑的君子)。
謙卑是持盈保泰之道
《易經》對“謙”的認識和《老子》有相似之處。《老子》說:“是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始;生而弗有;為而弗恃;功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(所以有道的人以“無為”的態度來處理世事,實行“不言”的教居;讓萬物興起而不加宣導;生養萬物而不據為己有;促成萬物而不自恃己能;功業成就而不自我誇耀。正因為他不自我誇耀,所以他的功績不會泯滅)。又說:“自伐者無功,自矜者不長”(自我誇耀的人有功勞反而變成無功勞,自認為高人一等的人反而不得長久)。在討論國與國之間的關係時,《老子》說:“故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦”(所以大國對小國謙下,就可以會聚小國;小國對大國謙下,就可以見容於大國)。《老子》還強調:“大者宜為下”(大國尤其應該謙下)。
無數歷史事實證明,“勞謙君子有終吉”的論斷是非常正確的,為劉邦打江山立下汗馬功勞的張良,其功勞不亞於蕭何和韓信,在韓信已被封為楚王,蕭何“所食邑獨多”的情况下,張良婉拒了劉邦賞給他的“齊三萬戶”,謙虛地說自己並沒什麼功勞,只是象徵性地要了一個當初與劉邦相遇的小地方留縣。張良這種功成身退的態度是極其明智的,後來韓信被殺,蕭何下獄,“漢初三傑”中唯有張良能够善終。對於韓信立大功反而被殺一事,太史公司馬遷評論說:“假令韓信學道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉!於漢家勳,可以比周、召、太公之徒,後世血食矣!不務出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!”意思是說韓信立下的功勞對於漢朝而言,可以和週期的周公、召公和姜太公媲美,假如韓信能够謙虛一點,不自誇自己的功勞和能力,一定能够造福子孫後代。只可惜韓信沒有這樣做,在天下大局已定的時候密謀造反,最終惹來殺身之禍,而且還禍及整個家族,這真是自取滅亡啊!

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