無庸諱言，在幾千年易學思維體系中，無論義理派，還是象數派，無論是“學”的方面，還是“術”的方面，都是精華與糟粕共存。既有精到的中國人獨特的宇宙觀、認識論，也有主觀臆斷、牽強附會、淺薄庸俗之見，甚至還有故弄玄虛、封建迷信的東西。
今天，我們以馬克思主義辯證唯物主義認識論為指導，借鑒現代思維科學的成果，對古代易學思維模式進行去粗取精、去偽存真的分析批判，我認為，其精華起碼可以歸納為六大論。
（一）天人合一論
這是我們祖先對主觀與客觀關係的一種哲學概括。孔子在《系辭傳》中講：《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有道地焉，兼三才而兩之，故六。六爻非它也，三材之道也。”在《說卦傳》中又講：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六比特而成、章。”
這說明，易學思維，從一開始就把人類自身放在天地宇宙大自然界之中統一考察，是一種最早的樸素的系統論哲學。它認為，每個人的存在絕不是孤立的，他一刻也離不開周圍的自然環境，一刻也離不開人類社會。
道家修煉者有一句話，叫跳出三界（天、地、人）外，不在五行（木、火、土、金、水）中，實際上這只是道家“求仙”的一種幻想，任何人也跳不出三界之外（就是今天的太空梭，載人離開地球，也離不開宇宙），誰也離不開五行這個大系統。
我們的祖先既充分認識到天上人統一性的一面，強調人一刻也離不開天地自然，人類社會的發生發展興與衰都同天休運行，地球運轉有密不可分的關係，同時也早已認識到人類社會相對獨立性的一面。戰國後期儒家的代表人物荀子就曾明確指出：“天行有常，不為0存，不為紂亡。”說明天體運行與人類社會又有各自相對獨立的規律。
在人與天的關係上，在人類社會與天運行的關係上，在人的主觀能運性與觀規律性的關係上，從古至今，一直存在著兩種偏差。
一種是忽視人與天、人類社會與天體運行各有相對獨立性的一面，把人天統一性強調過了頭，認為天體、地球運行中即自然界中一切異常現象，都與人類社會、政治上的得失有關，例如漢代象數派易學中出現的0祥、讖緯派，董仲舒的“天人感應”說、“五德終始說”等等，都不免墮入封建迷信的泥潭。還有在人的主觀能運性與務觀規律性的關係上，過分強調客觀規律性的决定作用，忽視人的主觀能動性，比如孔子講的“生死有命，富貴在天”等，必然陷入宿命論的悲觀境地。