易道與易德

《易傳》以道釋《易》,以德釋《易》,也以術釋《易》。

《易傳》的《說卦傳》進一步將易德與天道性命聯系起來,指出:“昔者,聖人之作《易》也,幽贊於神而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命”。又說:“昔者,聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以,立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,將易德上升為道德哲學。

易術—《周易》哲學的方法論

《易》本為筮占之書,易術是人們預測吉凶的方法。《易傳》以道釋《易》,以德釋《易》,也以術釋《易》。《系辭上》中說:“聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以‘自天佑之,吉無不利’”。又說:“《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭;以動者尚其變;以制器者尚其象;以蔔筮者尚其占”,把占筮作為聖人之道。《系辭上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”,這一筮卦方法,與龜蔔以炙龜甲而自然呈兆不同,是通過數的推演求出爻變而成卦,表現出的是人謀。王夫之對兩者作了比較。他在其《周易內傳·系辭上傳》中說:“大衍五十而用四十有九,分二卦一,歸奇過揲,審七、八、九、六之變,以求肖乎理,人謀也;分而為二,多寡成於無心,不測之神,鬼謀也”。又說:“若龜之見兆,但有鬼謀而無人謀”,說明《易》的筮占是通過數理的推演而成卦,表現了人的智謀。表明易術是人運用智慧探求事物發展的規律以預測吉凶。

《系辭下》中說:“古者庖羲氏之王天下也,仰者觀象於天,俯者觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”。又說:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,柔在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者,生乎動者也;剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也”。說明《易》是古聖通過仰觀天文,俯察地理,以及人與萬物,取象比類,而成八卦,八卦相重而為六十四卦,三百八十四爻。陰陽爻之剛柔相推而變動不居,顯示吉凶悔吝。

《系辭下》探討了《易》的變化規律,指出:“《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知;本末也。初辭擬之,卒成終之。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四同功而异比特,其善不同;二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者;其要無咎,其用柔中也。三與五同功而异比特,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪”。這是對六爻所處的不同爻比特而判斷其吉凶。初爻代表事物的開始,上爻代表事物的終結,初爻難以判斷,“其初難知。其上易知”。二爻與四爻的爻比特不同,二爻處於下卦的中比特,多譽;四爻處於上卦的下位,多懼。三爻與五爻的爻比特不同,三爻處下卦的上位,多凶;五爻處上卦的中比特,多功。表達了儒家中庸之道的取中原則。

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