《周易》經幾千年流傳下來,多少大學問家研究它,不是沒有人想駁倒它,可為什麼最後都拜倒在它的脚下?就因為它以大道為開端,以“—陰一陽之謂道”為開端,以“對立統一性”為開端。用“象”來表述,就是以【天?地】、【乾·坤】(對立統一性):為開端。駁得倒嗎?古今中外,直到現在的科學事實,駁不倒對立統一律,駁不倒“—陰一陽之謂道”。毛澤東到七十三歲才發現,辯證法的覈心是對立統一律。他說:什麼量變質變?什麼否定之否定?我看都應當用對立統—律加以說明。
—陰一陽就是對立統一律的“象”的表述,天地(乾坤)也是對立統—律的象的表述。馬克思的辯證唯物主義是吸收了黑格爾合理內核而創建的,而黑格爾哲學的開端是以【有·無】對立統一為開端,但並未完成“—以貫之”的概念體系。黑格爾把對立統一律、量變質變律、否定之否定律並存就說明這種情況。《周易》作為辯證法樸素的概念體系,卻達到了“一以貫之”的邏輯公理的概念體系。明確指出,【乾·坤】乃易之門戶,“【乾·坤】(對立統一)毀,無以言易”,無以言易“一陰—陽之謂道”。
《周易》是用“象、理、數、占”四種方法演繹完成的樸素的辯證法體系,我們必須弄清楚,它樸素在何處?否則,我們就不知道從哪裡弘揚它的內涵,就不能繼往開來,就不能使“中國的理學這盞明燈”(2)放射出現代的光輝,指導“今後的科學研究”(3)。
我想,弘揚《周易》的內涵有兩個研究方向:第一個方向是對它的公理性前提“一陽—陽之謂道”進行現代的開發與研究。這實質上是對主觀邏輯的開端進行研究,最後歸結為探求意識的開端,人類的起源,生命的起源和宇宙的起源問題。因為只有如此,才能對《周易》中的“大明終始”,“元、亨、利、貞”做出現代的科學詮釋,從而對“一陰一陽之謂道”做出現代的詮釋。關於這一點,經幾十年的研究,我撰寫了《本元論》—書,可做說明。
第二個方向是吸收現代科學研究的成果,把古代這個宏觀的、綜合的、整體的哲學,建立在現代分析哲學的基礎上。這有兩方面含義:首先應用現代的研究手段,豐富、發展樸素的“研、演、玩、蔔筮”四種研究方法;其次是在《周易》的哲理與現代具體學科之間架起邏輯的橋樑,這方面的研究成果是《法元論》,同時要研究具體學科的真理性與《周易》大道的真理性是否有悖,這實質上是應用《周易》的哲理是否能為具體的學科建立公理性的前提的問題。關於這方面的研究要涉獵現代各領域的研究成果,難度很大,工作量也很大,我願和諸位一起努力研究開發。這也正是中西方文化融合的現實表現,這一過程也正是將古老的“易經”弘揚為現代“易學”的過程。我的研究成果《周易與决策》就是方面的一部著述。