秦漢以降,關於《周易》的研究也和其“獨尊儒術”的經世致用的價值取向一樣,對《周易》中的仁義之術的具體闡釋,成為後世儒學家研究的主流形式。雖然後世儒學家也把《系辭傳》、《說卦傳》等“十翼”作為其研究的參照系,但是,對《周易》所承諾的“窮理盡性,以至於命”的價值顯然沒有達到《周易》自在的高度。後世儒學家對《周易》“窮理盡性”之學則較多為注重,但由於對《周易》的“以至於命”之學缺少形上性的體悟,這使得對《周易》“窮理盡性”之學的判釋也只能在形下的意義上進行闡解。我們看到,後世儒學家失落了先秦儒學對《周易》的“窮理盡性,以至於命”的理性進路,使對《周易》的研究和應用失落了本體性。本文用哲學的“承諾推定法”在推定《周易》“形而中論”哲學的基礎上,進一步推定《周易》承諾的中國科學的代表形式——生命科學,並在與西方科學比較中,推定中國生命科學的形上性意義,由此推定《周易》暨“形而上者謂之道”所承諾的科學意義。
一、《周易》的價值論承諾和範疇推定
《周易》的價值論承諾和範疇推定,在《說卦傳》中有相當精闢的闡述,《說卦傳》集中闡明了《周易》的主要範疇和範疇推定的價值論承諾:
昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義。窮理盡性,以至於命。
昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六比特而成章。(《說卦傳》)