手脚是人體最活躍的部位，行動舉止大都與手脚有關。民間因有“苦樂關乎手足”的說法。俗語雲：“男子手如綿，生來一世閑；男子手如爪，一輩子好不了。”這種俗信很可能來自對生活的直接觀察。生活中，手指粗大枯梗，足骨瘦長乾燥者，其人必辛苦；手若細軟潤澤，足若骨肉圓肥者，其人必逸樂。這種推測雖然沒能揭示社會中人貧富不均的根本道理，卻也含有一定的客觀性。
另有一些關於指紋的歌謠，也很有趣。
其一為：“一鬥究，二鬥富，三鬥四鬥開當鋪，五鬥六鬥挑柴賣，七鬥八鬥住大屋，九鬥十簸箕，買地到江西”；
其二為：“一鬥好，二鬥寶，三鬥四鬥割馬草，七鬥八鬥買地蓋樓，九簸箕跑山西，十鬥全，點狀元。”就這兩種說法而言，已有許多衝突處。
同是“一鬥”，一說“窮”，一說“好”；同是“三鬥四鬥”，一說“開當鋪”，一說“割馬草”。可見不能視為民間俗信，而極可能是一種帶有遊戲性質的拘泥於方言韻腳限制的諺語而已。
民間對此並不太當真的。還有看手相算命的迷信活動者，編出一本本手相書來，根據指紋的走向、深淺、粗細，胡謅八扯，亂說一通，其言多是隨機應變的無稽之談，也很難說是代表了民間俗信的。問卜的人並不是依據自己的信仰，而是把自己交付給算命人去胡說八道，把算命人的話當作神的示意，所以算命人照書本查找也好，信口開河也好都能博得問卜人的虔誠的信賴。這種相信算命人的現象是一種風俗信仰。而算命人的掐算管道、口訣就不能是民間俗信的內容了。因為，民間福斯本身並沒有直接掌握它，更不能直接應用它，像需要查閱的卦書一樣，雖然其中也吸收有民間俗信的成分，比如，論手指時所說的“指硬而疏者破敗，指柔而密者蓄積”；“指如春筍者清貴，如剝葱者食祿，如棒槌者愚頑，如竹節者貧賤”等等。
但經過文字加工重新編排、整理，就不再是民間俗信的本來面目了，失去了民間信仰的純樸性，而帶上了某種陳腐的“書卷氣”。再加上一些算命術士把手相又分為“八卦十二宮”與八卦、五行、天干地支、三才、六合等等相術編排到一起，隨便解釋，實在不好稱之為何種“信仰”。所以這裡對一般卦書上的手相看法不再收錄。雖說如此，關於手相的認識，也有一些深入民間福斯心目之中的信條，這些信條，如果分析其來源，未見得一定是出自於民間的普遍信仰，也可能是產生於算命術士們的行業群體內部，是他們反複傳播、一致強調了某種徵象的意義，從而使這種意向深入到民間，而為民間普遍接受的。這種已被群眾掌握和信從的，自己可以隨時應用、占驗的信條，便也應當是屬於俗信範疇的了。例如，斷掌紋的禁忌，就是一例。斷掌紋是指手掌上的紋路，從左到右有一條很深的溝，就像把手掌從中間切斷一般。俗以為有這種手相的女子會克死丈夫，臺灣有諺語雲：“斷掌查晡做相公，斷掌查某守空房。”意思是說，有斷掌紋的男人當大官，有斷掌紋的女子死丈夫（參見《臺灣舊慣習俗信仰》第164頁）。
舊時，還有“紅不染手，手不染紅”的說法。紅象徵血液，是犯忌諱的，手上染了紅色，總以為是凶兆，所以要禁忌。彝族女子喜好在兩隻手背和手肘上刺“梅花針”，彝族稱為“馬紮”，亦是文身一種，以示吉祥和美觀。“馬紮”是彝族婦女與其他民族婦女的區別標誌之一。如果不刺馬紮，是犯忌諱。彝族人認為如果女人不刺“馬紮”，死後不能見菩薩。
民間對脚形也有禁忌。
廣西有俗諺雲：“（脚脛）上五寸、下五寸，三年不死扶拐棍。”河南有俗諺雲：“二拇脚趾長，長大不要娘。”南方也有“二趾長過分（拇趾），唔（不）死一世窮”的諺語。舊時，興裹小脚的年代裏，婦女忌天足。以將天足纏裹成人為殘疾形狀的“三寸小金蓮”為美德的象徵。不裹足則為世所不容。此種陋俗民國後始漸革除，現已無存。
脚上長的毛，據信也有魔力。俗語雲：“一支脚毛，管三個鬼。”此種信仰大約同發須間藏有元神是相似的。這種說法的起因，可能與男子夜間行路、幹活有關：因為怕夜晚鬼祟禍害，幻想脚上有神力附著，它就隱在脚毛之中。為了顯示雄壯和彈壓鬼魅，所以禁忌拔一脚毛。脚毛不拔，膽就不怯。拔下脚毛，就心中發怵。這也是民間常用恪守禁忌來保持和增强自身魔力、神性的一個例證。
河南修武縣有“正月洗腳脚頭空”的說法，以為已婚夫婦正月裏洗腳不吉利。男的洗腳死媳婦，女的洗腳死丈夫。這大約也是脚上有神靈魔力的一種俗信錶證吧。
脚是神聖的，又是不潔的。塔吉克族最忌用脚踢羊，最忌用脚踏食鹽或其他食物。這兩種禁忌都是為了防止脚的接觸帶來的危險。臺灣民間對脚底發癢很忌諱。俗語有“土地公癢脚底”，意思是說，脚底發癢是土地公暗中在警告自己做事要慎重，可能會有什麼不祥的事情會發生。在這種情形下，一般都中止正在從事的活動，以避防不測。
東北牡丹江市郊，人死後，要在送葬前把墓穴挖好，穴裏忌諱留下脚印。誰的脚印留在穴裏，誰的靈魂就會隨著木棺的安葬而被壓在下麵。那對本人是絕對不利的。手、脚的指（趾）甲也是忌諱隨便丟棄的。否則，“蟲蟻行於上，令人生瘡”（《無何集》）。