“八仙”的來由

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意,直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》,才正式定型為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。道教的八仙緣起於唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《嶽陽樓》、範子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的踪迹,但成員經常變動。

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意,直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》),才正式定型為漢鐘離(或鐘離權)、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《嶽陽樓》、範子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的踪迹,但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中,並沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在嶽伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名,明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為:鐵拐李、漢鐘離(鐘離權)、張果老、藍采和、何仙姑(何曉雲)、呂洞賓、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
神話小說《八仙過海》,就借用了八卦的五行象,並採取擬人化的手法表現出來:
呂洞賓屬於乾金之象。乾卦純陽,故稱純陽老祖,所用寶劍亦曰純陽劍。還同何仙姑講戀愛,依依不捨,這表示乾坤相合之理。鐵拐李屬於兌金之象,以鐵拐為足,鐵屬金,足在下屬陰,表示柔金之象,好別於乾剛之金。
何仙姑屬於坤土之象,她是八仙中唯一的女性,為柔土,欲與呂洞賓配成夫婦,表示乾坤交泰之象。
曹國舅屬於艮土之象,書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡,將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之比特,但為剛土,因他本人最後通過與惡鬼的決鬥,戰勝邪惡,乃複其靈明,皆剛之象。
張果老屬於震木之象。因張果老於月宮砍梭欏樹,樹本為剛木,以別於柔木。
藍采和屬於巽木之象,手拿蘭草,草本皆為柔木。
韓湘子屬於坎水之象。小說中有民間大旱,韓湘子為群眾吹簫降雨一節。
漢鐘離屬於離火之象。漢鐘離性情猛悍,他的寶扇一扇則出火,火燒龍宮等皆漢鐘離所為。
傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由於八仙均為凡人得道,所以個性與百姓較為接近,晚近為道教中相當重要的神仙代表,中國許多地方都有八仙宮,迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”,代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮(古稱八仙庵),其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。


1.民間傳說中道教的八個仙人。即李鐵拐、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。八仙故事已見於唐、宋、元人記載,元雜劇中亦有他們的形象,但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》裏,始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生。晋譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙,故
3.指李白、賀知章、李適之、汝陽王李Q、崔宗之、蘇晋、張旭、焦遂。八人皆好飲酒賦詩,稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。唐杜甫有《飲中八仙歌》。
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客,即蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。相傳劉安與八人服食仙丹後,俱成仙體。故後人稱此八人為“八公”或“八仙”。

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