《太極拳體用錶解》是楊露蟬宗師曾孫楊振銘(守中)於1961年在香港訂正發表的文獻。《太極拳體用錶解》主要分為“原理”及“應用”兩部份。本文以《錶解》簡稱之。
《錶解》中:太極拳之“原理主旨”是:
“以心行氣,以氣運身,神宜內斂,氣宜鼓蕩。”
首先是以“氣”為主旨。“氣”之運行在人體內,中醫理論的“氣”是與時辰相連相應,循經脈系統走向而運行。可見於《黃帝內經・六元正紀大論》:
“正氣運行,各終真目,五常之氣,大過不及,金木水火土運行之數……則天道可見……”
行氣宜鼓蕩,是以內氣而言,並非呼吸之氣。行氣和運身是密切相關及連在一起,以氣為主,運氣於內,身動於外,氣勢鼓蕩而綿綿不斷,所以在《錶解》中論述:
“氣之行走,或沉4丹田’,或貼脊背,均當徐徐行之。”
《錶解》中提出:將內“氣”之行走路向,點明了“氣”沉到“丹田”去,繼而又解釋:
“氣沉至‘丹田’,方不致有氣脈僨張之弊。”
由此我們需要對“丹田”作出探討:黃庭經:黃為中央之色,庭為四方之中。大致內容講述:胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等養生方法。黃庭位於關元之上,幽闕(腎)居後。“田下三寸神所居”即“命門”,是為藏精氣之穴,為人生命之根本,以內觀五臟六腑,及以咽津養靈根,納氣至“丹田”又歸黃庭。
一、丹田與氣的關係
始於魏晋隋唐時期,在西晋皇甫諡的《針灸甲乙經》開始記載有關道家思想及養生等概念,及以穴位論述與任脈、督脈的關係。始見“周天”、“內丹”的名詞,而“丹田”一詞也見於書籍當中。
隋唐時期名醫孫思邈,後人稱“藥王”,醫著中彙集了儒、佛禪、道、武學、瑜伽的靜心養生的精要,著作中有記載“丹田”與任、督二脈的養生修煉與關係。而基於歷代典籍資料顯示,結合現代醫學與養生相關的理論及神經學與任、督二脈的關係,“丹田”部位與“任、督二脈”的關係,都是記載“氣”的運動狀態,及所循經有關部位對健康的影響。
宋代出現大量載錄了有關任脈、督脈治方醫籍。明清時期,以李時珍的《奇經八脈考》的“丹家河車妙旨”為主,其後楊繼洲的《針灸大成》記載了“任督二脈一功”的養生關係。而有關任、督二脈用藥的記載大量出現。
二、丹田的部位與功能
“丹田”是臍(神厥)下的部位靠關元與氣海,歷代描述殊异,深入體內,無形質,無大小,只是那麼個部位。但丹田能歸納內氣,而處於任督二脈之間,可起調適之作用。“丹田”是歷代醫家及道家論述養生的重要部位。“丹田”不是器官、不是肌肉、也不是穴位,與肌肉神經沒有關係,所以“丹田”不是身體功能性的部份結構。
“丹田”與“能量”是沒有關係的,宇宙間所有生物的“能量”是與“生物力學”有關係,而生物運動所產生的能量,是與時間、速度、環境等有密切關係。例如熊搏鬥時的熊掌發出的“能量”,及各種動物搏鬥時所發出的各種“功能性”的“能量”,都與“丹田”無關係。
吾幼隨家父“黃道益”(現年96歲)學醫習武及練習氣功已數十年。回憶兒時在深水兌焦莞澆夜攤,圍觀氣功表演,賣藝者以錘擊小腹,擊腹無恙,無痛感,據雲乃丹田內功。
詢之家父,父曰:丹田非身體組織器官,無形質,以何抗擊?惟江湖技藝並非醫學,不可通論。
黃庭經譯文:
上有黃庭,下有關元,後有幽闕,前有命門,噓吸廬外,出入丹田。審能行之可長存,黃庭中人衣朱衣,關門壯龠蓋兩扉,幽闕俠之高魏魏,丹田之中精氣微,玉池清水上生肥,靈根堅固志不衰,中池有士服赤朱,橫下三雨神所居,中外相踞重閘之,神廬之中務修治,玄膺氣管受精苻,急固子精以自持,宅中有士常衣絳,子能見之可不病,橫理長尺約其上,子能守之可無恙,呼吸廬間以自償,保守……