活子午采法

由初下手時，收神歸絳宮，凝天目，注夾脊，算起至五六日，夾脊發熱，即由兩腎中心，送入陰蹺。尋見內呼吸後，苟能一念不動，五百息內，神與內呼吸不有絲毫離間者，（有一絲他念，即有一絲之離間。）准於第十六次，坎宮即有一線陽火，上升至臍輪，傍及兩腰，熱如湯沃，玉莖翹舉。此時切勿動念，只以不識不知應之。據雲：“平素好淫者，此時淫火倍甚。苟近婦女，精必如注，競有盈盆壘碗之多。”又雲：“雖平居不好淫者，此時亦必有淫念。念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因而成泄精病者。”獨此為最險關頭，庸夫俗子，百不保一。惟學力淵深、操持有素之士，尚必要內範嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運漏坎宮，即化為精。
此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說？蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽强陰弱，致有偏枯之病。《性理大全》雲：“無形者，必藉有形以為體。”是吾儒大學，亦必如此。
如此約三四十日，或五六十日不等。（以精虧有多少，人體有强弱不同也。）總以陽至時。絕無淫念為度。然後用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿大緊，（用握者，恐提撮時，並玉莖腎子吸入小腹之故。）候至陰蹺熱火上沃臍腎，玉莖半舉時，（不可舉足，舉足則化精，非化氣矣。）所謂“鉛遇癸生須急采”也。癸生，癸方生也。言將化精而未化精之際，須候得准，此為老嫩得宜。（此老嫩，為補虧法中之老嫩，九還正功亦有老嫩，不與此同。）用意於穀道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀，（輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也。）將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可複想腎宮。（如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣。）升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送，（玉枕為鐵鼓關，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂。）兩目往上一迎，引入泥丸。（兩目閉而向後，迎之不可開目。）即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢無思無慮，靜坐片刻，起應世務不妨。此為採取一次。
起應世務雖不妨，然當應之時，必須事事合理。凡喜怒哀樂，非但發之中節，且必過而不留。範師有雲：“此心應事，當時如快刀勞水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入溶和澄潔境界。”平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。
而後采必仍還入於玄關，（即陰蹺，黑中有青謂之玄，有出有入故名關。）如日間採取，夜間必還；夜間採取，次早必還，不可久留泥丸內。
采之而必入泥丸者，以泥丸為至清陽之分。采入暫留之，以祛餘陰也。不可久留者，以陽極至高，久久必散，自當降下，入水為安。此陽既入水中，則得水中之陽，以潤澤之。輔此之陽，與陽並，陽力倍增。采而複還，還而複采，有震兌相交之義焉。蓋同一坤中之氣也，出神即為震，不出即為兌。故《老子》五千言雲：“此兩者同出而异名。”
還之之法：於坐定後，噓出粗濁之氣一二口，將散外神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，從右旋向左三十六轉，兩目光隨意轉運。轉畢，仍由夾脊過腎中心，歸入陰蹺。複自左旋向右轉三十六轉，右旋向左轉二十四轉。轉畢，萬慮俱寂，靜坐片時，方起。此為還原一次。如是得暇仍坐，仍如前補虧篇中，坐絳宮，移入天目，注夾脊，入陽蹺，尋見內呼吸，相依相並，候至陰蹺，陰氣發動，仍如前採取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數，但得玉莖龜頭縮進莖皮不出為度。此正補虧。補足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣。（大抵此心，已被坎中真金點死。）然後入九還正功，能節節見效。
以上補虧正法。惟此功夫自有仙經以來，皆不著筆墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！