“十相自在”這種圖案在藏傳佛教裏十分常見。在塔門、壁書、唐卡上都有，還有刺繡成護身符和製成珐琅的徽章佩帶在胸前的。在這裡藏文man-bcu，漢文澤為“十相”，可以理解為10個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位，這10個符號包括3個圖形和7個梵文字母；藏文的dbang-ldan直譯為具有力量，舊譯為“自在”。這兩個詞加在一起如果通俗一些可以簡單地理解為具有神聖力量的10個符號，十相自在是：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。
十相自在意為：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除*兵、疾疫、餓饉及水、火、風等災難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。
“十相自在”在基、道、果三個方面都有其象徵標誌的內容。基有內外之分，外基為器世間，即物質世界；內基為有情世間，即人體，而人體的各部位與物質世界的各部分有相應的關係，此處所說是按《時輪經》的說法安排的。《時輪曆精要》第十二章“宇宙結構”裏說，“地、水、火、風、空五大種（基本元素）的微（分子）由於共同的業果而結合，從而形成了世界。風輪於虛空之中，它的裡面是它所承托著火輪，火輪上面是水輪，它的裡面是地輪。這四個輪，各由其下麵一個承托著上面一個的邊緣，而四個輪的頂面又在同一水平面上，形狀是圓的（如四個由小到大的盤子套在一起。）風使它們凝聚不散，又不斷地攪動它們，因而形成高山低谷……在這個世界公住的有情（即動物）分為：無色界、色界、欲界等三界。
無色界為無形色的眾生所居，相當於須彌山的頂發到發際之間；色界為已離食、淫二欲的眾生所居，分為十六，其中的風四處在相當於須彌山的頭額部分，火四處相當於其鼻部，水四處相當於其領，地四處相當地其勁項的上三分之二；欲界為有色欲、淫欲的眾生所居，分為六天，其中的上四天住在須彌山的勁項的下三分之一處。須彌山分為有形和無形兩部分，以上都屬於無形部分。須彌山有形部分住著欲界六天中的第五天――仞利天，肩部以下直到地面，住著四天王眾天。”人體的中脈、左脈、右脈分別相應於天空的羅T（現代天文學中叫做“黃白交點”）和太陽、月亮的軌道。羅T與日、月三者都不停地運動著，其規律就是“外時論”，當三者的氣息相遇到一點時就可能發生到日食或月食；人體內的中脈、左脈、右脈內的氣息運行的規律就是“內時”，當三者的氣息相遇到一點時，修行的作用就會增長許多倍。是為做“別時輪”。《時輪壓精要》裏說：“經雲，昔者，釋迦牟尼於氐宿月望日夜間證佛果時，即適值羅T入食月輪之刻。以故現今諸大士亦複如是，登密道之階梯、昇三身（佛有法身、報身、化身三身）之高堂、外時輪羅T入食日月、內時紅白種子遇合，別時輪樂空無二，生稀有之極大喜悅安樂。”以上是作為“基”的部分。“道”分為生起與圓滿兩次第。生起次第的象徵分為能依者和所依處，能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意；所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪；圓滿次第的六支瑜伽（收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地）各有十相，例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。“果”比特十相指文殊幻綱經中所說的無始無戲論之我，是很深奧的，這裡不能詳。時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。