香道可以養生麼？

問：香道可以養生麼？
我們可以把養生解讀為”養性”、”修身”。

首先，從形而上的角度上討論這個問題。無論香道、琴道、茶道、花道、劍道、書道。都可以”養性”。

聽起來好像只要成了”某道”就可以養性了。其實這些”道”都是相通的，無論什麼”道”，它在形而上層面上都是注重修養心境。無論從什麼管道入，這心境到了一定層面上就都是一樣的了，殊途同歸，即所謂”以器載道”，這”器”千千萬萬，可以不用把”香道”單獨拿出來說。

若是從形而下層面上說，可以單獨討論為什麼”香道”是有益於我們”修身”，從而”養性”的。首先香道中的”香”，是要聞起來舒服，而並非有多麼地”香”，聞起來舒服說明它對身體是好的，讓我們進入到一個安寧祥和的狀態中，才能進入下一步”悟”，否則聞起來難受，生理排斥，氣血不通暢，基本就不用考慮去悟什麼了。不同的香對人體有不同的作用，適合人不同的時期用之，用對了香，從養生角度上說，是對人身體進行了有益的調理，在生理機能變好，氣血更加通暢時，有利人們進入類似打坐的狀態，更容易去”頓悟”。

在遠古時期，香與藥同源，最早的熏香是上古時期一比特孝女，因其父不愛喝湯藥，於是將藥加熱熏烤，使藥性散發在空氣中，對父親的病請起到了效果，漸漸就好了。所以，最早的香其實是作藥用只是使用管道不同。再後來，人們需要用一些帶香味的藥材去去除、遮蓋一些難聞的氣味，於是發展出了香料。香被視為潔淨的東西，香氣被視為浩然正氣。古人的生活中，行走坐臥皆要佩香，書齋、琴室、臥房、客廳等，必要焚熏香料，日常衣物更是要以香料日日熏之，各種香膏、香脂、沐浴用香，也不僅僅是女性的專利，甚至法師們在誦經之前，都要雙手塗抹香粉，除去污穢，再翻閱經書。古人認為，沒有香的地方是污穢的。在古代，香可謂滲入到了人們生活的方方面面。

香在當時這樣一個尋常之物，又有意境情調，和神聖的光環，文人騷客們用多了，便要將它品出”道”來。有的香料價值連城，有的卻隨處可得，上好的香料，人們自然是追求其味的極致，就像玩玉要追求羊脂白玉、玻璃種，玩汝瓷要追求以瓷亂玉，玩歙硯要追求細如嬰肌、眉紋、水波，如果經濟允許，人們是不介意追求極致的。因為精緻到極致的東西，總是能玩出各種門道、各種學問，這是在物品本身製造的意境中追求。

然而大部分人都是買不起那些價值連城的香料的，而且好的香料也十分有限。於是人們更加注重自己修煉的心性，自己創造的意境。不需要沉檀龍麝，隨手摘下窗外的柏子，丟進香爐，亦清香怡人，掃去一室污穢。文人們想出了很多用隨處可得的資料制香，十分小清新。

大詩人蘇軾、黃庭堅的另一個身份可能為大家所不知，就是制香大師。黃庭堅著有《香之十德》：感格鬼神，清淨身心，能拂污穢，能覺睡眠，靜中成友，塵裏偷閒，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無礙。

”香道”真正成為眾”道”之一，是在它擁有一套程式開始。宋以前，人們多用篆香，是將香粉印出形狀，可以用來計時，後來就發展出了一套程式。宋時又出現了隔火取香，篆香需要直接點燃香粉，會有烟，雖然觀烟也是篆香中重要的一項，但那時已有一部分人開始追求無煙。隔火取香是將點燃的碳埋在香灰裏，香碳發熱透過香灰，加熱頂端的香料，揮發出香氣，過程稍微複雜，卻別有意味。後來傳入了日本，日本主要採用的就是隔火取香。後來中國經歷一場浩劫，失去了文化，與很多傳統文化一樣，香在日本保留並發展了下來，成為眾了”道”之一。囙此現在通常將隔火取香稱為”日本香道”。

日本香道用用隔火取香法，個人認為重要的原因有二：一是無煙，便可追求靜中求靜，然而篆香卻是追求動中求靜；二是程式複雜步驟繁多，追求在步驟中逐步”靜”下來，體會的是過程，就如茶道，一般會進行一整天的程式。然而，其實日本的香料一般不怎麼好聞，稍有媚俗感。或許因為日本人看中的是儀式、過程，中國人更看中實質，求靜的管道也不一樣，這便是殊途同歸。

中國地大物博，各方朝貢，好香確實多很多很多。而日本彈丸之地，的確有頗多限制。這體現在日本各”道”、以及日本人思維的方方面面。比如日本園林，追求在一方之地囊括四海之景，在人造中追求回歸自然。日本插花，追求在一瓶一盂之中，將采自自然之物，經人之重組，回歸自然，在”小”器中體現”大”的自然精神。再如日本摺扇，將扇面儘量地縮小了占地空間。這種來自環境的”限制”，在日本人思維中的方方面面，日本香道亦是如此。

所以，狹義的香道，指的是隔火取香（與日本香道相同），需要無煙，需要三五雅友，需要在規定的儀式、步驟下，在一步一步的進行中，去體會，去慕古思今，去感悟，去靜中求靜。稍擴大一些範圍，便是篆香、燜香等各種行香管道都可算在內，步驟不那麼嚴格，可以三五好友一起品評香料，一起交流心得，以品香為主，儀式上不做過多要求，更偏重動中求靜，以香入道，而非僅以儀式入道。廣義的香道就是無定法，只要能求靜，能悟道，皆成香道。

殊途同歸。