孟郊主要成就
寄語：低頭拜東野，願得始終如驅蟄。東野不回頭，有如寸進撞鄰鐘。吾願身為雲，東野變為龍。四方上下逐東野，雖有離別無由逢。
孟郊詩對宋詩影響甚大，自北宋宋敏求“總括遺逸，摘去重複”，孟集便廣為流傳。囙此，宋元時期通行的唐詩選本大多不再另選孟詩，僅蔡正孫《詩林廣記》、方回《瀛奎律髓》和楊士弘《唐音》選錄了孟詩。明代是唐詩學發展的興盛期，尤以前後七子所倡之“詩必盛唐”為最，一直到晚明，士人對唐詩的接受才漸趨多元化。即使盛唐詩成為眾家必法之詩體，但實際上傳世選本中還是選錄了盛唐詩以外的詩篇，由此可知選錄者並不是沒有關注到中晚唐詩在唐詩聖河中的地位。明代唐詩選本對孟詩的評選相對宋代有了很大的不同，選評篇數呈現出明顯的新增，孟詩的地位也有了很大的提升。如被譽為“學唐詩者門徑”的《唐詩品匯》選孟詩達45首之多，此外孟郊五古最受選家推重，如《唐詩品匯》所選45首孟詩皆為五古，《唐詩歸》所選孟詩40首亦皆五古，其見重如此。此外，孟郊名篇序列亦經由明代唐詩選本而基本確立。明代的宗唐之風流行數百年之久，至清代始有改觀，詩論家不再固守鴻溝，而開始對唐詩進行全面的研究。除了孟郊名篇序列已具形制外，孟詩在此一時期之接受主要表現為兩點：一是清代主要唐詩選本對孟郊名篇的選錄深受明代的影響，如頗具影響力的《唐詩別裁集》一書在選錄孟詩上幾乎未出明選本的選錄範圍；二是孟詩因進入通行的童蒙課本而更為普及，如《唐詩三百首》所選之《遊子吟》至今仍為人傳誦。
孟郊接過元結一派手中的復古旗幟，在社會思想和政治思想上繼續宣揚其復古思想。他宣揚仁義道德，歌頌堯舜古風，批判澆薄時風和叛亂犯上，處處顯示出一個偉岸君子的姿態，對時俗採取一種不合作態度：“耻與新學遊，願將古農齊。”他所結交的官僚和朋友，如鄭餘慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標榜的“自是君子才，終是君子識”，其主要內含就在於不與時俗為伍，只求復古守道的知音的意願。他衛道、行道的思想和行動，與韓愈所宣導的“道”相近，而其生活準則正好是韓愈的“道”在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創作中亦以宣揚這種“道”為目的。他的“補風教”、“證興亡”的創作宗旨，直陳元結的“極帝王理亂之道，系古人規諷之流”的原則，與元和時白居易的“篇篇無空文，句句必盡規。……惟歌民生病，願得天子知”母、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創作理論是一致的。囙此孟郊雖然沒有直接參預韓愈的古文運動，也沒有象白居易那樣在鮮明的文學原則下以直言諷諫式的詩去千預政治，但他卻是自始至終地沿著恢復古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩壇的道路走下去的，而復古，就是他在這條道路上的戰鬥宗黔和精神武器。他是一比特復古思潮的傑出代表。囙此他在中唐這個復古之風很濃的時代裏得到了在後來不可能有的讚譽。
在內容上，孟郊的詩超出了大曆、貞元時代那些狹窄的題材範圍。固然，他的詩的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇决定的；但他還是能透過個人的命運看到一些更廣闊的社會生活，並以詩來反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會上人際關係中的醜惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織絝素，自著藍縷衣”的反常現象。他寫這種詩常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者願為蛾，燒死彼華膏”之句，實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說，在杜甫之後，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均、苦樂懸殊的衝突。孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《遊子吟》寫母子之愛，這些題材已經在很長時間內被詩人們忽視了