遊仙詩曹植-遊仙詩嵇康

遊仙詩是道教詩詞的一種體式。秦朝博士所作的《仙真人詩》,是遊仙詩最古的例子。遊仙詩最具代表性的名篇,大部分完成於魏晋時期。朱光潛責備曹植的遊仙詩“沒有真正的生命,既無深情,也無逸致”。從曹唐起,遊仙詩與宮體詩合流,其後用七絕寫遊仙詩,數目最多的是清代的厲鶚,共有300多首,聲稱學習郭璞與曹唐,風格亦與曹唐相似。

遊仙詩是道教詩詞的一種體式。

簡介

廣義的遊仙詩,包括《楚辭》等辭賦。遊仙詩在中國歷史上最興盛的時期是魏晋時代,代表詩人有東晉的郭璞和晚唐的曹唐。

楚辭

發展

遊仙詩歷史可分三期:

《楚辭》時期,由戰國至東漢,以屈原為中心,主要體裁是賦;

五言詩時期,由魏晋到盛唐,以曹植、阮籍、郭璞為中心,主要體裁是七言古詩;當中魏晋是歷史上遊仙詩的鼎盛期,到南北朝漸趨衰歇;

七言詩時期,由中唐到明清,以曹唐為中心,主要體裁是七絕,間中用七律或七古,當中曹唐創出遊仙詩的新格局。

戰國至東漢

遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦,早在《莊子》中已有抒寫仙人“肌膚若冰雪,淖約若處子”、“千歲厭世。去而上仙:乘彼白雲,至於帝鄉。”的篇章。通過“遊”的描寫以表現逍遙世界,抒發內心的憂思情緒,初具遊仙詩的雛形。

屈原的《離騷》和《遠遊》是遊仙詩的開山鼻祖,前無古人,後來的摹擬作品也有所不及。《離騷》設想自己上天下地,上叩帝閽,但天門不開;屈原陳志無路,於是有去國遠逝之想,又望見自己的故鄉,最後決定以身殉國;《遠遊》有道家神仙思想,描寫赤松、王喬、韓終等仙人。漢賦中,賈誼《惜誓》、嚴忌《哀時命》、張衡《思玄賦》等遊仙作品,都模仿《楚辭》;後來曹操和曹植的遊仙詩,也都受到辭賦的影響。

到了秦朝,始皇帝好神仙,曾“使博士為《仙真人詩》,及行所遊天下,傳令樂人歌弦之”。秦朝博士所作的《仙真人詩》,是遊仙詩最古的例子。《仙真人詩》的主題,學者有二說:一為長生不老,一為巫師的神遊體驗。

繼此之後,漢樂府之中,亦有反映道家仙人思想的作品。漢代朝廷祭祀所用的《郊祀歌》,也表達登仙或飛升天界的願望。漢代樂府詩中的遊仙詩,有《王子喬》《董逃行》及《善哉行》等,都是源自民間歌謠,部分遊仙詩以淮南八公為主題,則源自民間祠廟祭祀所用的樂曲。

魏晋

漢魏六朝是遊仙詩興起和成型的階段,它為後代奠定了一個基本的範式。

就類型而言,後代的遊仙詩就總不出遊仙(狹義)、咏仙和慕仙三大類,只不過踵事增華、變本加厲而已。特別表現在大量組詩的出現,較突出的例子如曹唐《大遊仙》十八首、《小遊仙》九十八首等。

就結構而言,遊仙詩可能出現的基本板塊在六朝均已具備。但後代並不是簡單因襲,而是進行了變化和重組。主要表現在板塊的省略上,也就是說在六朝遊仙詩中通常會出現的板塊,在後代常常有一些會被簡化掉。

遊仙詩最具代表性的名篇,大部分完成於魏晋時期。三曹父子開始大量寫遊仙詩,曹操現存有〈氣出吐〉、〈精列〉等4篇,曹丕有〈折楊柳行〉1篇,曹植則有〈升天行〉、〈仙人篇〉、〈五遊咏〉等10多篇。曹植在理智上懷疑神仙,卻假託神仙以抒發不滿,其詩有模仿屈原之處。朱光潛責備曹植的遊仙詩“沒有真正的生命,既無深情,也無逸致”。

阮籍的遊仙詩寄託懷抱,成就較高,其〈詠懷詩〉82章中有接近40章涉及遊仙,往往抒發對人生的不滿,表明其退隱自處,不與當權者合作的政治態度。陸機的〈東武吟行〉則以辭藻華美,對偶工整見稱。

東晉遊仙詩文字較華麗,講究對偶。郭璞嚮往神仙之說,所寫仙景新鮮而具體,但氣象規模較狹小,詩中主角多是棲於山林的隱士,多用對偶,詩風華麗,多作自敘及慷慨之辭。郭璞受阮籍影響,把遊仙詩當作詠懷詩來寫,抒發苦悶與不滿,詩中部分素材來自《山海經》。郭璞作品是中國遊仙詩的代表作,劉勰讚賞郭璞“仙詩亦飄飄而淩雲”、“挺拔而為俊”,影響唐代與道教有關的詩人,如李白、李商隱、曹唐等。

南北朝至中唐

南北朝遊仙詩創作較少,或因山水詩的興起,遊仙詩相對减少,遊仙詩自楚辭變為五古,到郭璞發展可說告一段落,其後鮑照、庾信、李白等都寫過遊仙詩,但大體上只是繼承阮籍和郭璞,沒有很大的發展。唐代許多遊仙詩寫夢遊仙境,當中王勃〈忽夢遊仙〉為最早例子,中晚唐詩人如白居易、李沇、沈彬等,亦寫入夢後遊歷仙境。然而,與魏晋名篇相比,唐代遊仙詩較少達致“新鮮而有力”。

唐代的遊仙詩,有狎妓的新意思,其意源自張鷟的唐傳奇〈遊仙窟〉。唐代妓院中人常以“仙”、“真”字樣為藝名,遊仙詩的“仙家”,實為妓院,仙家玉女,實為妓女。這種遊仙詩強調人仙戀,特別喜歡運用六朝志怪小說中劉郎、阮郎與仙女結為夫妻的典故,表現文人的風流自賞,如徐鉉的〈夢遊〉,就是流連妓院之作。這類遊仙詩可說是娼妓文學。

晚唐及以後

晚唐道士曹唐為遊仙詩開一新方向,不再用五古的體裁,改用七律和七絕,是寫下最多遊仙詩的唐代詩人,著有七律〈大遊仙詩〉50篇,七絕〈小遊仙詩〉近百篇,現存詩兩卷,大半是遊仙詩。曹唐雖然還俗,仍傾慕神仙,熟讀道教經書,採用葛洪《神仙傳》、陶弘景《登真隱訣》、《漢武帝內傳》以及其他道經中的傳說,素材之豐富多樣,前所未有。

曹唐遊仙詩常以神仙傳說為題材,如劉晨、阮肇上天臺、漢武帝與西王母、張碩與杜蘭香等故事,往往涉及男女感情。詩風方面,遣詞鮮明亮麗,〈大遊仙詩〉敘事精簡,善於改造神話情節,表現神話中人的心境,〈小遊仙詩〉則寄寓作者對神仙傳說的感慨,如以下一例:

此詩引用《神仙傳》中費長房的故事,表現滄海桑田、人事全非的感慨。曹唐也把仙女當作妓女的隱喻,部分作品有濃厚的性愛色彩,寫宮嬪服飾之盛,逍遙行樂的痛快,與當時盛行的宮體詩相似。

從曹唐起,遊仙詩與宮體詩合流,其後用七絕寫遊仙詩,數目最多的是清代的厲鶚,共有300多首,聲稱學習郭璞與曹唐,風格亦與曹唐相似。

主題

遊仙詩的主題大致有五種:

慕仙:信奉道教的詩人真正相信神仙,幻想仙境,描寫異象,如張華、張協、郭璞、李白、曹唐等;李白〈天臺曉望〉、〈古風〉其五、其七幾首,都表達了追求成仙的願望;

寄託:作者大多身當亂世,有志難伸,懷才不遇,憤世嫉俗,假託神仙之說抒發不滿和憂愁,如屈原、嵇康、阮籍等;

擬古:文人欣賞遊仙詩的幽美意境,模仿前人的藝術成就,憑想像加以虛構,如宋玉、曹植、傅玄、鮑照、庾信等;

祝頌:向帝王祝頌長生不老,如西晋成公綏〈晋四箱歌〉、陸機〈前緩聲歌〉。

狎邪:把妓女比為仙女,妓院比為仙境,自命風流的詩人以仙郎仙夫自居,這類世俗化的遊仙詩是一種娼妓文學。

情節

早期遊仙詩的典型情節,有以下兩類:

詩中人登山遇仙,得到仙丹,自己服下,或將丹藥帶回凡間,獻給帝王。例如曹植〈飛龍篇〉,寫詩人登上泰山,得遇仙翁,獲授仙丹,由此長生不老。

詩中人修練得道,飛升仙境,拜會仙人,如西王母、赤松子,或在天庭盛宴,或得仙丹秘術,得以長生不老。例如曹操〈陌上桑〉,寫詩人自九嶷山經玉門關到昆侖山,見西王母,遇見赤松子,獲授秘術和靈芝,升天遨遊,最後長生不老。曹植〈五遊咏〉先寫離世升天,車馬鼎盛,然後寫天路歷程與仙境,以及在仙境的樂趣,也是遊仙詩的典型結構。

郭璞遊仙詩

素材

漢魏時的遊仙詩,仙境集中於太華、泰山等名山,詩中人可由昆侖上升天庭,仙人以王子喬、赤松子為主,其次為西王母與東王公,所用典故較為固定,成為套語,意象缺乏新意。東晉開始,詩人取材較廣,如郭璞的〈遊仙詩〉有取於《山海經》,庾闡的遊仙詩取材自劉向《列仙傳》,庾信則有取於葛洪《神仙傳》。南北朝的遊仙詩受道教影響較深,加入了道教詞彙,甚或述說學道過程。

情懷

部分遊仙詩抒發苦悶之情,在衝突中掙扎,但沒有找到出路或歸宿,如阮籍〈詠懷詩〉,即使寫到神仙境界,也難以擺脫俗世的羈絆。詩人往往憤世嫉俗,想逃到另一世界,但理智上,他們大多並不真正相信仙界,幻想醒覺以後,只有更空虛和更苦悶的心情。遊仙詩的情懷往往沒有歸宿,雖然不滿現世而希冀另一世界,卻不能產生莊嚴燦爛的意像。

局限

遊仙詩對仙境的理想往往並不高,有濃厚的物質主義色彩,仙境的極樂,大多就肉體需要而言,都是精緻化的肉體感受。如曹操的遊仙詩,大部分都是描述神仙歡宴的可喜可樂。不少遊仙詩一味歌頌仙境,表現對世外的憧憬,缺少寄託;仙人沒有追求什麼哲學思想,不求智慧的追求或道德的奮勉,沒有引導精神向上的激勵,精神價值“太塵俗,太鄙陋,不能產生很偉大的藝術作品”。

遊仙詩一般對仙境的描繪過於薄弱,沒有首尾貫串的故事,對仙人的描寫亦太簡略,相對於西方的史詩,遊仙詩缺少了想像力和宏偉的架構。

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