對秦始皇很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參攷。
在評估秦始皇的時候，有一個避不開的話題，那就是在這個提問裏提到的“焚書坑儒”。既然這個提問提到了“焚書坑儒”，那就很有必要再進行解釋一下。
對“焚書坑儒”熟悉的朋友，可以略過這段文字，直接看下麵秦始皇是否看到了儒家的弊端。
在《古文尚書》的序裏有這麼一段話：“及秦始皇，滅先代典籍，焚書坑儒。天下學士逃難解散。”
這段記載就出現了“坑儒”一詞，並且也是把“焚書”和“坑儒”放在了一起，並稱為“焚書坑儒”。這是我現時看到的最早的記載。
大部分的學者都認為，這個《古文尚書》其實是東晉人假冒漢代人孔安國的偽作。
既然《古文尚書》是東晉時期的偽作，那麼個人認為，這段記載在沒有其它確切的史料進行佐證，那麼至少也應該是存疑。
在東晉之前的史書裡面，記載秦始皇最詳盡的非《史記》莫屬。而在《史記》當中，只有“焚書”卻並沒有“坑儒”。
“焚書”不是秦始皇頭腦一熱的决定，而是李斯提出來的一個施政方案，秦始皇只不過是最後拍板同意施行。
李斯提出“焚書”的時間，是在給秦始皇慶祝壽誕的時候。
當時周青臣等人在壽宴上一個勁兒地稱讚秦始皇，在壽宴上說點兒恭維老壽星的話兒，原本就是一個再正常不過的事情了。秦始皇當時也感到挺高興的。
但是淳於越卻有點兒不合時宜地站了出來，指責周青臣他們對秦始皇阿諛奉承，說他們這些人都不是忠臣，並且又扯出了分封這個問題。
在之前王綰和李斯就分封還是郡縣有過一次辯論，那次是在探討國事的時候。這次淳於越卻是在秦始皇的壽宴上，就很有點兒不合時宜。
淳於越在壽宴上脫口就說了句“事不師古而能長久者，非所聞也。”在壽宴上說“不長久”，就有喪門人的意味了。
這也就是秦始皇，換成是其他暴君，淳於越不被下獄殺頭，也會被亂棍給打了出去。秦始皇卻是依然讓他們開始進行辯論。
最後辯論的結果還是李斯獲勝，然後李斯就提出了“焚書”這個計畫：
臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者弃市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。
秦始皇同意了李斯的這個建議，有沒有夾雜著壽宴被淳於越攪黃後的情緒在內，這個不得而知。按照常人的心理情緒來分析，恐怕會有這個因素在內吧。
秦始皇坑儒這件事兒，當時也並不全是儒生，而是“諸生”。也就是各家的弟子門生都有。
事情的起因是侯生盧生等方士，因為他們給秦始皇煉製長生藥快要敗露了，所以他們在散佈謠言之後就逃跑了。
於是使禦史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。
秦始皇囙此讓禦史來處理此事，諸生們互相揭發舉報，一下子就引出了四百六十多個人。最後就把這些人全都給阬了。
秦始皇為了警示後人，就對此事進行了全程報導，所以這件事兒就盡人皆知。當時所說的“儒”，泛指包括術士在內的讀書人，並不是單純指後來的儒家。隨著後來儒家地位的提升，演變成了儒生也是在情理之中。
從這兩件事來看，秦始皇的“焚書坑儒”，跟儒家是否對社會發展有弊端並沒有多少關係。
那麼秦始皇能否意識到，儒家對社會的發展最終會起到什麼樣的影響？個人認為秦始皇還看不到儒家後來的發展。
秦始皇在用人方面，其實還是用的秦國的那一套。
有些人只會耍嘴皮子，咱們現在稱之為嘴把式；有些人只會默默地做事，咱們現在稱之為傻把式；有些人則是既能做事又能耍嘴皮子，咱們現在稱之為好把式。
秦國從商鞅變法以來，歷代君主最喜歡的就是傻把式，只要低著頭默默地能做成事就行。
最討厭的人就是那種嘴把式，自己嘴上說的天花亂墜，卻什麼事也做不成。自己雖然做不成什麼事，卻總是在背後對做事的人說三道四。
秦始皇原本並不討厭儒生，秦朝建立之後，秦始皇也開始啟用了大量的儒生。只是當時那些儒生自己不爭氣而已。
儒家最擅長的就是禮儀，秦始皇讓儒生們負責泰山封禪的大典。結果儒生們自己就吵了起來，封禪大典舉行的時候到了，他們還沒有拿出一個方案來。
最後秦始皇只好放棄這幫子儒生，用自己的管道舉行了封山大典。儒生們自己無法完成封禪，卻又對秦始皇的封禪開始指指點點。
秦始皇給儒生們一個充分展示自己的舞臺。秦始皇讓儒生們做點兒事，卻什麼事兒也做不成；別人做成了事，卻又說別人這不對那不好。
這種人恐怕誰都討厭吧，這就不能全怪秦始皇了。
儒家後來能够走上前臺，也是因為後來出了幾個能够做事的人。
劉邦剛剛登基稱帝，那一幫子功臣們是一點規矩也沒有。這讓劉邦感到格外頭疼。叔孫通就對他們進行了一番朝堂禮儀的演練，就成功地解决了這個問題。
從以上幾點來看，秦始皇當初沒有重用儒家，也就是按照能否成事來進行考察而已。要說到秦始皇能够看到以後上千年的發展趨勢，恐怕秦始皇還沒有那麼深遠的眼光。