很多人都不瞭解董仲舒黜百家，接下來跟著小編一起欣賞。
“罷黜百家，獨尊儒術”，是董仲舒提出的一個治國理念。但是這句話不是原話，董仲舒的原話是“推明孔氏，抑黜百家”。一開始這個思想是在漢武帝的時候開始實行，但是漢武帝也沒有完全按照這個理念去做，而是“罷黜百家，表章六經”。這個理念也不全是包含儒家思想在裡面，而是加入了許多其他大家的學說在裡面。現代社會對於當初董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”又有了許多不同的聲音，每個時代，每個階段都有不同的解讀一起來探討下。
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董仲舒推崇儒學的歷史背景
在西漢年間，因為漢高祖不喜歡儒家學說。以至於儒家學說在漢高祖時期都快要失傳了。到了漢惠帝時期，各家學說又得到了復蘇，儒家和道家的學說依然保持著影響力，但是那個時代，社會上沒有湧現出什麼新的思想，學術界也沒有出現什麼大有造詣的文人志士，依舊秉承前人的思想，緩慢的發展著。
當時處於支配地位的思想也是來自道家的，“無為”思想。這個思想的提出人是黃老。在漢代初期，一些沒有門派的學者們，都比較喜歡黃老的“無為”論。隨著時代的不斷更迭，到了文、景帝時期。社會思想又發生了轉變，從一開始的“無為”逐漸向有為轉變，慢慢地從道家開始轉向儒家。
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漢文帝之時。全國博士之人有70多個，百家學說之中，信奉儒家學說的人比較多。而且儒家學說的作品也多。《論語》、《書》、《詩》等7部之多，而博士中的《詩》只有三大家。其中董仲舒就是《春秋》博士二家之一。如此看來，儒家學說還是比較占上風，這就為了漢武帝實行“獨尊儒術”提供了必要條件。
在漢武帝還沒有繼位之前，文景二帝在位之時，社會已經得到了巨大的發展，到了漢武帝之時，西漢空前的繁榮。地方經濟增長的也比較快，地主階級的力量也開始壯大起來，統治者迫切需要一個統一的思想來集中自己的權利，鞏固自己的地位。
於是董仲舒就登上了歷史舞臺，他在朝堂上提議，所有不屬於儒家學派的博士們，就要除名。董仲舒的這一操作，深得漢武帝的歡心。漢武帝大力支持董仲舒的這一思想改革。為了加强儒學在官場上的統治地位，漢武帝罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀等人所言的賢良，但是這個操作遭到竇太后的反駁。
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她非常不喜歡儒家學說，囙此還找藉口把推行儒家學說的官員給關進了監獄，這對漢武帝在官場上推行的儒家學說遭到重大打擊。
因為竇太后中意的是黃老的“無為”之說的思想。但是漢武帝依然沒有放棄對儒家學說的推崇，後來還製作了《五經》。進一步提升了儒家學說在朝堂的位置，後來竇太后去世了，儒家學說又在朝堂崛起。西元前134年，漢武帝將朝堂之內不支持儒家學說的博士都罷黜了，任命奉行儒家學說的貧民出身的公孫弘為丞相。公孫弘還為朝堂招攬了數百名儒家學說學生。這些儒家學生要按照成績的優异，分別選拔和分配職務。
這一系列推行儒家敘說選拔的過程就叫“罷黜百家，獨尊儒術”。因漢武帝的這一系列操作，使得儒家思想成了歷代帝王家的統治思想，足足影響了後世2000多年，儒家思想已經成為統治人們的正統思想。凡事有利有弊，儒學的盛行固然是好，但是遏制了其他學派的發展，但是又有利於封建社會的當權者的統治。
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董仲舒推行儒學的必要性
首先在封建王朝的統治時期，思想上的統一是十分必要的，這是治民的根本所在，至於“獨尊儒術”之說，則是帝王家在改善民治方法上的一個革新。舊的思想如果不能更好的統治人民，那麼這個思想可能就要面臨淘汰。新的思想在統治人民的過程中，如果起到積極作用，就會被沿用，儒家思想正是這樣被推崇的。以至於影響人們2000多年至今。現代的社會人們的思想大多還是受到儒家思想的影響。
在總結先秦時代滅亡的經驗，秦雖然統一中國，但是不善於治理，沒有正確地意識到人民同資產階級之間的衝突關係。沒有明確從人民的思想出發，反而做出了“焚書坑儒”這種錯誤性的思想改革。以至於農民奮起反抗，覆滅的秦朝。囙此擁有一個健康正確的統治思想，是多麼重要的事情。
漢武帝深刻吸取了秦亡的教訓，在他看來，秦王不懂順應民心，一味地逆風操作。用強權壓制。國家表面上的統一不是真正的統一，民心不和，則易生大亂。秦王沒有對百姓實施仁政，這是其覆滅的根本原因。漢武帝知道儒家學說以仁為政，這正是底層百姓最渴望的。再加上儒家學在社會的接受度高於其他學說，所以在思想上，選擇了更加容易被接受的學說，但是也並不全是儒家，只是以儒家為本，又根據國情加以改革，這也可以體現儒家思想的包容性。
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在漢代初期，道家的“無為”之說，治國已經不能滿足當時社會的需求了，任意讓農民發展，社會得到了短暫的繁榮，但是沒有關於發展目標和規範這種學說，任意發展也會導致各種各樣的衝突產生，最主要的還是農民和地主階級之間的衝突。道家、法家等其他學說對於治國，發展農耕、處理階級矛盾上都沒有明確的治理方案，唯獨儒家思想，在修身、養家、治國、平天下上都有著一套成熟完整的學說理念，囙此這也是董仲舒提出“獨尊儒術”的必要性之一。
但是董仲舒所推崇的儒術，已經不是純正意義上的儒家學說了，董仲舒為了順應當時的時代發展，將神學與儒家思想相結合，再加上百姓本身就喜歡鬼神之論。於是“君權神授”就更加彰顯了帝王的位置不容冒犯，同時在百姓心中也提高了君主的威望。雖然這一學說的提倡遭到無神論的“法家”所鄙夷，但是高度集中了君主權利，也符合當時社會的發展，某種程度上來說，達到了思想上的高度統一，也推動了儒家學說的發展。
關於董仲舒提議的爭議
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雖漢武帝完成了中國朝代歷史上的統一的思想框架，也給後世帶來了巨大的影響。漢武帝時推崇儒家學術，並且做到了思想統一，把專制制度發揮到極致，但是終歸到底人治，孔子在人治細想中提出“德治”和“禮治”，君主做任何事都要以身作則，為人民做榜樣。但是話是這麼說，思想也不無道理。可是畢竟是“人治”。這個人就是君主，君主要如何治理好這個國家，完全看這個君主的“仁、德”如何。
如果君主開明，但是在思想上“罷黜百家”，抑制了其他思想的萌芽和發展，那麼又如何算得上“德”，人治本就是封建專制，這種制度只能體現帝王的專權。一個有專權的時代，肯定是一個殘酷的時代。無論在民間如何實施“仁”政，都是在固定的思想圈套裏想方設法讓人民臣服與朝權。
“罷黜百家，獨尊儒術”。只是在漢武帝之時，在封建社會的統治時期，是一個有利的思想輸出，也並不是董仲舒一人的成果，還有漢武帝對儒家學說的革新。可以說是二人的天作之合。凡事有利有弊，儒家思想在集權專制上的統一得到了2000多年的發展，鞏固了封建統治。但是也給中華民族帶來了巨大的傷害。
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首先思想上的禁錮，註定人們不能有戰國時期那種“百家爭鳴”的場面出現。這就抑制了人們思想發展，也影響了民族的創造力，和接受新事物的能力，這一點通過中國近代史就可以看出來。封閉的思想和自給自足的自然經濟，使我們陷入百年的戰爭之中。
結語：
人們在戰爭中接受改變，也在戰爭中解放思想。雖然歷經百年滄桑，可是現在的中國依然吸取了儒家學說裏的積極部分，有了煥然一新的面貌。後世學者對於董仲舒和漢武帝奉行的“罷黜百家，獨尊儒術”的這一觀念，有頗多的看法，既然漢武帝能做到“罪己詔”，那怎麼還能提出“獨尊儒術”的概念。當然眾說紛紜，漢武帝提出的這“獨尊儒術”，更大程度上是為了順應當時社會的發展，推崇儒學。
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萬事萬物都是有其發展規律的，每個時代都有每個時代的真理。能延續幾千年的，必然是精華，但是我們也要努力地甩掉幾千年來的陋習，還有幾千年來的負面思想對精神的禁錮，現在的世界是開放的多元化的。中華民族的文化也是多民族的一起融合的。對於傳統的思想文化，取其精華去其糟粕，發揚光大也是必需的。
參考文獻：《史記》《漢書》《漢紀》