《羋月傳》裏後宮眾比特佳麗，不論是夫人、良人、美人、八子、長史、少史，逢人便自稱“臣妾”，讓人忍俊不禁。其實，這是古裝劇的一個通病，幾乎所有宮廷戲都或多或少存在這樣的問題。其實在古代，“臣妾”這個詞絕對不是可以隨隨便便輕易出口，在誰面前都胡亂使用的。
臣妾，作為名詞，古來稱地位低賤者，《尚書傳》說：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。”《周禮注》也說：“臣妾，男女貧賤之稱。”《戰國策·秦四》：“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾。
注雲：“男為人臣，女為人妾。”所以也以“臣妾”指臣服者、被統治者。如《史記·吳太伯世家》和《伍子胥傳》有“請委國為臣妾”、“求委國為臣妾”語，《漢書·西域傳》有西域小國“稱臣妾”語，《後漢書·皇後紀》有“天下臣妾，鹹為怨痛”語。
“臣”在甲骨文中是一個竪着的眼睛，郭沫若在《甲骨文研究》中說：“人首俯則目豎，所以像屈服之形者。”《說文解字》曰：“臣，像屈服之形。”《禮記·少儀》：“臣則左之。”鄭玄注說：“臣謂囚俘。”意思就是說，“臣”是被抓獲的戰俘。這就是“臣”的本義，抓獲的戰俘如果不殺，就成為勝者的奴隸，所以“臣”就專指男性奴隸。
《說文解字》還說：“臣，事君者。”“臣”的最後一種用法就是男人的自稱了，《左傳·僖公五年》：“臣聞之，鬼神非人實親，唯德是依。”這是宮之奇對虞公說的一段話，宮之奇在虞公面前就自稱為“臣”。值得說明的是，清朝的典章制度中規定，滿族官員在上奏章時，可以自稱“奴才”，漢臣上奏章時只能稱“臣”，不得自稱“奴才”，否則就是“冒稱”，要受到懲罰。在清朝皇帝的眼中，“臣”連“奴才”都不如，可見“臣”的地位之低下。
甲骨文的“妾”字，下麵是個“女”字，上面是個“辛”字，“辛”就是一把“平頭鏟刀”。郭沫若在《甲骨文研究》中說：“‘辛’是給有罪者或异族俘虜行黥刑時所用的刀、鑿一類的刑具，黥刑無法表現在簡單的字形之中，所以就借用施刑的工具來表現。”《說文解字》曰：“妾，有罪女子。”在古代，“有罪”就可以收為奴隸，囙此“妾”的本義就是“女奴”。有時也用來表示“男子在妻子以外另娶的女子”。如《孟子·離婁下》：“齊人有一妻一妾而處室者。”《戰國策·齊策》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣。”當然，用得最多的還是“女子的謙稱”。戰國宋玉《高唐賦》：“妾巫山之女也。”《左傳·僖公十七年》也明言“男為人臣，女為人妾”。由此可以看出，“臣”、“妾”只能分別用於男人或女人對自己的謙稱，不能混用或亂用，更不能二字同用以自稱。如果合在一起並用，還是在位分比自己低的妃嬪或臣下麵前使用，就更是滑天下之大稽了。
劉長卿、薛逢、殷文圭等唐代詩人頌聖之作皆有“萬方臣妾”的說法，宋代大詩人陸遊詩有“萬邦盡臣妾”句。除對皇上外，對皇后也可用“臣妾”一詞，如《晋書·後妃列傳》載，元楊皇后崩，左貴嬪之誄曰：“臣妾哀號，同此斷絕。”顯而易見，“臣妾”是一種統稱，指作為臣民的眾男女；對具體的一男或一女，不當稱作“臣妾”，正如不能把一男或一女稱作“男女”一樣。“臣妾”又可作動詞用，也往往是對許多人而言，如東漢蔡邕《上始加元服與群臣上壽章》說：“臣妾萬國。”唐代李嶠《大周降禪碑》說：“臣妾四極。”所以，皇后、嬪妃對於皇上，可自稱“妾”或“賤妾”等，而不應稱“臣妾”。
只要讀一讀《後漢書》、《晋書》、新舊《唐書》、《宋史》、《明史》中任何一書的後妃傳，便可以知道後妃們同皇上談話時是如何自稱的。如果讀一讀《金史》、《元史》或《清史稿》中任何一書的後妃傳，還會看到，作為嬪妃的少數民族婦女，也知道自稱“妾”而不稱“臣妾”。