張僧繇在繪畫上有什麼藝術成就?後世是如何評估他的?

張彥遠家曾藏有張僧繇的《定光如來像》,並親眼看到過他的《維摩詰》、《菩薩》等作品。張僧繇的“疏體”畫法,至隋唐而興盛起來。後人將其畫法與唐吳道子並稱為“疏體”。他的影響大,成就高,人們對其評估也十分高。張僧繇善圖塔廟,超越群工。且顧陸人物衣冠,信稱絕作,未睹其餘。

張僧繇的繪畫藝術對後世有著極大的影響,與顧愷之、陸探微、吳道子並稱為畫家四祖,唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師於他。下麵小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!

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張僧繇擅作人物故事畫及宗教畫,時人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛,凡裝潢佛寺,多命他畫壁。所繪佛像,自成樣式,被稱為“張家樣”,為雕塑者所楷模。亦精肖像,並作風俗畫,兼工畫龍,有畫龍點睛,破壁飛去的傳說。他曾在建康一乘寺門上用天竺(古印度)畫法以朱色及青綠色畫“凸凹花”,有立體感。姚最《續畫品錄》中說:“善圖塔廟,超越群工。”

張彥遠家曾藏有張僧繇的《定光如來像》,並親眼看到過他的《維摩詰》、《菩薩》等作品。張僧繇生平勤奮,《續畫品錄》說他“俾晝作夜,未曾厭怠,惟公及私,手不釋筆,但數紀之內,無須臾之閑。”足見他業精於勤的可貴精神。在色彩上,吸取了外來影響。

據《建康實錄》所載:“一乘寺,梁邵陵王綸造,寺門遺畫凸凹花,稱張僧繇手迹。其花乃天竺遺法,朱及青綠所造,遠望眼暈如凹凸,近視即平,世鹹异之,乃名凹凸寺雲。”據傳他又創造了一種不用輪廓線的“沒骨”法,全用色彩畫成,改變了顧陸以來的瘦削型的形象,創造出比較豐腴的典型,畫人“面短而豔”。張懷瓘評語“象人之美,張(僧繇)得其肉,陸(探微)得其骨,顧(愷之)得其神。”

張僧繇的“疏體”畫法,至隋唐而興盛起來。後人論其作畫用筆多依書法,點曳斫拂,如鉤戟利劍,點畫時有缺落而形象具備,一變東晉顧榿之、南朝宋陸探微連綿迴圈的“密體”畫法。後人將其畫法與唐吳道子並稱為“疏體”。子善果、儒童,均擅繪宗教畫。

他的影響大,成就高,人們對其評估也十分高。

張僧繇善圖塔廟,超越群工。朝衣野服,今古不失。奇形异貌,殊方夷夏,實參其妙。俾晝作夜,未嘗厭怠;惟公及私,手不停筆。但數紀之內,無須臾之閑。然聖賢矖矚,小乏神氣,豈可求備於一人。雖雲晩出,殆亞前品。(《續畫品》)

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顧陸已往,鬱為冠冕,盛稱後葉,獨有僧繇。今之學者,望其塵躅,如周孔焉,何寺塔之雲乎?且顧陸人物衣冠,信稱絕作,未睹其餘。至張公骨氣奇偉,師模宏遠,豈唯六法精備,實亦萬類皆妙。千變萬化,詭狀殊形,經諸目,運諸掌,得之心,應之手。意者天降聖人,為後生則。何以製作之妙,擬於陰陽者乎?請與顧陸同居上品。(《續畫品錄》)

“雖雲後生,殆亞前品。”未為知音之言。且張公思若湧泉,取資天造。筆才一二,而像已應焉。周材取之,今古獨立。(《畫斷》)

張僧繇點曳斫拂,依衛夫人筆陣圖,一點一畫別是一巧,鉤戟利劍,森森然,又知書畫用筆同矣。(《曆代名畫記》)

閻立本觀張僧繇江陵畫壁曰:“虛得名爾。”再往曰:“猶近代名手也。”三往於是寢食其下,數日而後去。夫閻以畫名一代,其於張,高下間耳,而不足以知之。世之人强其不能而論能者之得失,不亦疏乎?(《後山談叢》)

龍之為物,靈奇變化,張僧繇畫成點睛,會當飛去,固不可雜於凡類。(《明畫錄》)

張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等,分別著錄於《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》,現藏於日本大阪市立美術館。

  

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