人不能長壽健康，分析起來不外乎三方面原因：“天刑”“地殺”“人禍”。前兩者屬於“天灾”，人很難改變，而後者是能自己控制的。這就得出一個結論：健康掌握在自己手中，不健康都是自己的不良行為或習慣造成的，多數是咎由自取。
民國時期的著名中醫學家謝觀說，中醫在漢唐之前“所重者術而已，雖亦言理，理實非所重也。宋以後之醫家，乃以術為不可恃，而必求其理。”唐以前的中醫學重視實用技術，也講道理，偏重於經驗複製，道理主要用來解釋。到唐以後，中醫學開始重視理論研究，力求先把道理搞清楚，然後解釋、概括和推導實用技術。這樣一來實用技術就千變萬化，又萬變不離其宗――科技背後的那個道理。
從重“術”到重“理”，被認為是中醫學的一次大飛躍，而這種飛躍與宋明以來思想界理學的興盛有很大關聯。宋明理學的主要特徵之一就是探究本源，即《周易》所謂的“窮理盡性”，這一思路被運用於研究人體生命，於是就出現了一批既精通《周易》又通曉醫理的大家，中醫學界稱之為“易醫”，而明代的張景嶽（張介賓）就是“易醫”的傑出人物。
人體生命的根源在“先天”元氣，這種元氣由遺傳而來，通常隨著年齡的增長逐漸衰弱，人到中年就衰减掉一半了。
張景嶽曾說：“先天强厚者多壽；先天薄弱者多夭”，即遺傳貭素好則容易健康長壽；遺傳貭素差則容易短命夭亡。在先天稟賦基礎上談養生，“後天”才能有所作為，“後天培養者，壽者更壽；後天斫削者，夭者更夭”，遺傳貭素好，又對健康善加呵護，就更加長壽；遺傳貭素差一些，又不太注重養生，就更難長壽。同時，“先天之强者不可恃，恃則並失其强矣；後天之弱者當知慎，慎則人能勝天矣”，非常強調養生行為中人力的作用。仗著身體好而隨意妄為，毀傷健康，原來的好貭素也會失去；惦記著身體弱而謹慎調養，慢慢就會轉為強壯，就“人能勝天”。
所以，人不能長壽健康，分析起來不外乎三方面原因：“天刑”“地殺”“人禍”。“天刑”就是天時不利，比如氣候反常；“地殺”就是地利方面的不利因素，比如乾旱、水澇。前兩者屬於“天灾”，人很難改變，但能想辦法消除危害或適應變化，而後者是能自己控制的。這就得出一個結論：健康掌握在自己手中，不健康都是自己的不良行為或習慣造成的，多數是咎由自取。比如，困於酒者，好酒貪杯的，會導致勞損、鬱結、淫溺等病症；處心積慮，思慮過多的，容易導致精氣神渙散；恃强好勝或者逆來順受的，容易損傷肝脾；沉迷功名，好高騖遠，趨炎附勢的，容易勞心過度而生病。
人就要注意自己的思想、行為，也就是要講求“四慎”――慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺氣，慎酒色可以保肝腎，慎勞倦飲食可以保脾胃。
慎情志，歸根到底就是“為善”“誠信”。做好事幫助人使別人快樂、幸福，自己也就快樂、幸福；做人做官不能貪鄙，不能幹傷天害理的事，更不能強取豪奪；君子取財有道等等。
慎寒暑，其實就是注意天時更迭，天氣變化時要小心應對，不能粗心大意，比如乍暖還清冷，就要好好將息，不要動不動就讓自己感冒了。
慎酒色，現在已經有確切的資料表明，那些所謂喝酒“上臉”的人，如果飲酒不節，得食管癌的風險要比不飲酒的情况高6~10倍。為了健康，喝酒要有節制。
慎勞倦飲食，這是現代人最難做到的，總是能找到諸多藉口，讓自己很勞倦，讓自己飲食不規律。不過，推薦的原則總是很簡單，比如飲食勿偏、饑飽適宜、防勞慎色等等。