看《冷廬醫話》保生篇學道教養生術

所撰《冷廬醫話》為後世稱道,書中不少觀點至今仍發人深省,卷一保生篇中提到的三種養生之術皆與道教養生有密切關係。《冷廬醫話》卷一保生篇中提到的三種養生之術雖然與對應的道教養生術不完全相同,但殊途同歸,且成書於清代,當時道教養生術在民間的運用情况,也能管中窺豹可見一斑了。

清代浙江桐鄉縣醫家陸以幼年攻讀四書五經,多聞博識,道光年間進士,弟弟及孩子生病誤治不幸離世後,他專心鑽研醫道,醫術精湛。所撰《冷廬醫話》為後世稱道,書中不少觀點至今仍發人深省,卷一保生篇中提到的三種養生之術皆與道教養生有密切關係。

滋腎美容――咽津養生

“保生篇”原文描述“咽氣不得法,反足為害。惟咽津較易,亦甚有益。每日於閒暇時正坐閉目,以舌遍擾口中三十六次,津既盈滿,分作三次咽下,(咽時喉中須作聲),以意送至丹田。此法行之久久,大可卻病延年。餘表兄周荔園(土煜),中年便血,誤服熱藥,遂成痼疾,身羸足痿,十載不痊,後乃屏弃方藥,專行此法,一年之後,諸恙悉愈,身體亦强健如初。”

文中陸以認為咽氣養生雖好,但“咽氣不得法,反足為害。惟咽津較易,亦甚有益。”實際上,無論咽氣養生還是咽津養生都是道教經典的養生術之一。

1990年第3期的《中國道教》登載的許杭生所撰的“《黃庭經》淺析”一文中即指出道教經典《黃庭經》亦重漱津之術。其經中說:口為玉池太和宮,漱咽靈液灾不幹,體生光華氣香蘭,卻滅百邪玉煉顏,審能修之登廣寒。

口為玉池宮,是津液生成之所,漱咽津液可使形體生髮光華,卻退百病,容頗如玉。玉池津液又可灌溉和肥養“靈根”(靈根喻人身之命根,即指心為神根、腎為精根,另一說靈根指“舌本”),使之堅固而不衰竭。

唐孫思邈所撰道教養生書《攝養枕中方》也有咽津養生法的記載:又臥起,先以手內著厚帛,拭項中四面及耳後周匝,熱,溫溫如也。順發摩頂良久,摩兩手以治面目,久久令人目自明,邪氣不幹。都畢,咽液三十過,導內液咽之。又欲數按耳左右,令無數,令耳不聾,鼻不塞。常以生氣時咽液二七過,按體所痛處。每坐常閉目內視,存見五藏六腑,久久自得分明了了。

行氣和血――八段錦養生

陸以在“保生篇”中記載了一則患者因習練八段錦而康復的案例:杭州郎二松十三歲患瘵垂危,聞某庵有道士功行甚高,往求治之,道士教以行八段錦法,謂能療疾,並可延年,遵而行之,三月後,病去若失。

2009年第2期的《中國道教》登載黎明撰“八段錦詳解”曾指出,八段錦是我國古代民間流行最廣的導引術之一,分為兩大類:坐式八段錦與立式八段錦,即文八段錦(坐式靜功)和武八段錦(站式動功)。

八段錦柔筋健骨、養氣壯力,具有行氣活血、協調五臟六腑之功能。現代研究證實,八段錦能改善神經體液調節功能和加强血液迴圈,對腹腔臟器有柔和的按摩作用,對神經系統、心血管系統、消化系統、呼吸系統及運動器官都有良好的調節作用,是一種較好的體育運動。

調和臟腑――吐氣養生

陸以在“保生篇”中記載了明代醫家張景嶽父親因習練道教養生術而益壽延年的事例:張景嶽稱其父壽峰公,每於五更咽氣,因作噯以提之使吐,每月行吐法一二次,閱四十餘年損。張壽峰以吐而得壽,必體質强健,或素有痰飲,乃藉吐以推蕩積垢,他人不得輕易效之。

中國南朝齊、梁時期的道教思想家陶弘景在其所著的《養性延命錄・服氣療病》篇中記載了“吐氣”養生術的“六字訣”:“凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名曰長息。納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。”

明代道教著作《正統道藏・洞神部》中引用了“太上老君養生法”具體描述了六字訣的養生功效:渥鄭渲鞣危肺連五臟,受風即鼻塞,有疾作渫履芍沃。呵字,呵主心,心連舌,心熱舌幹,有疾作呵吐納治之。呼字,呼主脾,脾連唇,脾火熱即唇焦,有疾作呼吐納治之。噓字,噓主肝,肝連目,論雲肝火盛則目赤,有疾作噓吐納治之。嘻字,嘻主三焦,有疾作嘻吐納治之。

《冷廬醫話》卷一保生篇中提到的三種養生之術雖然與對應的道教養生術不完全相同,但殊途同歸,且成書於清代,當時道教養生術在民間的運用情况,也能管中窺豹可見一斑了。

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