返璞歸真的巢氏導引術

巢氏導引術,源自隋朝巢元方等的《諸病源候論》。導引法適應範圍廣,領會貫通巢氏的使用規律,還能够在此基礎上進一步擴大這些導引法的臨床適用範圍。巢氏將其臨床經驗錄製於文字,對於這些導引法的傳承作了開創性努力。上述工作為巢氏導引之術的傳承奠定了扎實的基礎。

巢氏導引術,源自隋朝巢元方等的《諸病源候論》。該書在論述疾病治療時不載方藥和針灸,僅介紹導引術,這在中醫古籍中可謂空前絕後,充分體現了作者對於導引術臨床療效的信心,也從一個側面反映出當時人們對於導引術的青睞。

功法淵源太醫博士親傳授

據史書記載,巢元方為隋朝太醫令,太醫博士。在《諸病源候論》中,巢元方在每條導引之前都要強調“湯熨針石,別有正方;補養宣導,今附於後”,意思是“中藥、推拿熱敷、針刺砭石之法,已經有很多專著講過了,這裡只記載導引之術作為治病之法”。

巢氏所錄導引法,均冠以“養生方導引法”的字眼,但《養生方導引法》或者《養生方》這個書名,在二十四史的書目中並未出現。與這些導引操作類似的文字記載,散見於成書於《諸病源候論》之前的《抱樸子》《養性延命錄》等書,以及宋代成書的《雲笈七簽》,冠以“太清導引養生經”“寧先生導引養生法”“彭祖導引法”“服氣精義論”“王子喬導引法”,其文字記述也有出入。

上述文獻都與道教關係密切,這與“道醫同源”的說法吻合。而官方人士巢元方所引用的文字與上述文獻存在不少出入,多為解釋性語句或者是適應證描述,這說明巢氏深諳導引之術,其所引用之法應當與其豐富的臨床實踐經驗密切相關。

功法作用內外同調有專候

在《諸病源候論》中,巢氏所用導引之法數目,與病候數目相比,所占比例約為十分之一,但是散見於內、外、婦、五官科中,並且其中還有76條出現在不同的章節中,同時有的疾病條目下,羅列了若干種導引之法,最多的達到13條。這種體例深刻反映了巢氏對於導引的豐富臨床經驗。

同一條導引之法出現於不同的疾病中,說明導引法具有的多重功效性,通常具有內調臟腑,外通經絡之效,這也符合中醫內外一體的理念;而同一病候羅列若干導引之法,則凸顯了病候臨床表現的多樣性、導引法的針對性。由此不得不佩服巢氏導引法的精妙,既有大而化之之法,也不乏細而治之之術。

從書中適應證來看,導引法對於四肢軀幹的筋骨疼痛、五臟不適、婦科疾病以及五官疾病均有療效。導引法適應範圍廣,領會貫通巢氏的使用規律,還能够在此基礎上進一步擴大這些導引法的臨床適用範圍。

功法特點調身行氣病邪走

《諸病源候論》共50卷,涉及67大類、1739種疾病的發病原因與機制,而所記載的287條導引法分佈在38卷、157種疾病中,其中重複出現的導引法共有76條。囙此,《諸病源候論》實際記載導引法191條。在191條導引法中,側重於姿勢和動作調整的大約134條、從調整呼吸入手的大約32條、強調意念操作的大約25條。

由此不難看出,巢氏所記載的導引法更習慣於從姿勢動作角度入手,習練導引之法。這些姿勢動作的操作要求做到能够達到的最大限度;在操作達到最大限度的過程中,強調緩慢;與之協同的呼吸則是吸氣或者吸氣之後的屏氣操作;如果動作幅度比較小,巢氏會使用行氣之法。所謂行氣,即在屏氣的時候,將某種主觀感受沿著人體特定路線移動,例如從頭到足依次體會溫熱感。

所有導引操作的目的很明確,就是把致病因素從體內化解,《諸病源候論》認為,疾病的發生更多源於邪氣在人體的停留。據此,巢元方所選導引之法明確而直接,一病一導引法,反復操作,其目的即在於祛除邪氣。

功法傳承峰迴路轉說從頭

不同於方劑、針灸傳承,畢竟存在可依仗的實物――方劑有中藥而針灸則有器具;導引之法完全依靠操作者自身的體驗。中藥繁多而方劑之書層出;器具僅為九針故而針灸專著世出;導引之法無形,故傳承之專著最少。

即使是導引專著,僅憑文字記載很難得其全貌,這是由其操作性决定的。歷來強調操作之術,言傳身教,口傳心授是其薪火相傳的最重要途徑,所以其流傳也最不容易。《諸病源候論》導引法也不能擺脫這個規律。巢氏將其臨床經驗錄製於文字,對於這些導引法的傳承作了開創性努力。在其身後千餘年,沒有見到研究傳承這些導引法的著作。幸運的是《諸病源候論》這本書流傳下來,並且在清末民國初年,由廖平、曹炳章將這些導引法單獨輯錄成書《巢氏病源補養宣導方》。又過了60多年,趙邦柱結合導引操作體驗,將其歸納為若干條導引之法,並用文字記述;丁光迪則主要從文字考證入手,全面梳理了導引法的內容;本世紀初,劉峰和劉天君運用照片、視頻以及動畫等現代化手段,深入考證文字的操作內涵,盡可能忠實還原了這些導引之法。上述工作為巢氏導引之術的傳承奠定了扎實的基礎。

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