覈心理論
相理之術，源遠流長，軼聞掌故，野史正傳，屢見不鮮，史記項大俠重瞳，野史傳劉邦之母陰毛三尺，軼聞載武則天陰巨如瓦，新唐書言劉文靜以相識太宗，如此掌故，俯仰皆是，可見相術在華夏之遍極程度。
大凡相理科技，分斷五官六府，十二宮比特，36部位，百部流年，學有喝型成象之道理，如看眼睛則分別以36種動物之賦於，如此用法，五官皆可通用，如獅鼻等。洋洋大觀，巧立名目，但並非世人所能參悟。但是應驗不高，徒增煩惱而矣。
實用之相理科技僅有四項法門，格局，精神，氣色，聲音。
一格局為相術這大宗，分為手面相，體相，手相
1手面相為五官六府三停十二宮比特三十六部位，對人生而論，手面相佔有相當重要之地位，其中，以面部五官精華眼睛鼻部為窮通十二部位之極致，曾國藩雲問名在眉，問貴在眼，求財在鼻，求福在耳，求全在聲，眉清目秀，洞若觀火，鼻如截筒，口如塗丹，等等成語，標明眼目為面部之田宅，司富貴，壽天，賢愚，智鈍，等硬性名額，特別提醒，然而諸君若問何為成敗，實踐後看書，看書後實踐，其他別無良法。
2體相之中，以五行局定論最為合理，如木型人主貴，金人主福，水人主富貴雙全，而形局之中，水為園鈍，火為尖揚，木為高秀，金為平方，和地理學中之砂有異曲同工之妙，然而，形局並非是多是清純，雜象最多，若一人園肥不足而又尖長，則是水火相兼之格局。其中變化玄機，相書有解，實踐有證，自行歷練就是。
3手相及經雜相，手相中以肌肉骨骼紋理條紋印痕等名目。自有驗證。但比諸於面體之相，僅為參攷輔助。不是人體之大宗，一二無聊小兒動言手相，浮淺之流，愚不可及，手相之餘，仍有乳相，臍相，皮相，肉相，骨相，下陰相，穀道相，等諸多名目。僅為參攷。
以上格局占可相學中60分，而面部之眼睛獨佔25分。特別說明。
二精神
精神為相學之內在表述。如氣質，神情，精力，曾氏相書中對精神有獨到之見解，如清潤平和者，剛威憤怒者，浮露近視者，枯燥散弱者，旁視交脫者，流麗如醉者，悲愁多怨者，驚懼無措者，其它精神見解，諸君多實踐就是，精神為風貌氣質，司富貴，賢愚，相理分值中，占約15分。
三氣色
氣色中有青赤黃綠柳丁紫白等，錯綜多變，主要是用於推演流年流月流日等吉凶禍福。氣色多變，因人心，環境，進退而變，房事操勞，夙夜不眠都能改變氣色，氣色如天氣之變化，不測風雨，司人一時之福禍得失。分值為10分。
四聲音
求全在聲，據餘經驗，大凡夭者，聲音與形體總是差距太大，如金形軀體，方面高大，若聲音低緩無氣，多易意外之灾。聲音為宮商角征羽即金木水火土之分別。然而聲音全純者不多，兼音便多見，如火土相兼，金水相兼。木性高揚清潤，土型則鈍錯緩沉，水性則是流聲玉潤，金聲銀玲玉鳴，火聲燥高超亢等，細細把握，觀其得失，聲音司人之壽考，福祿，占分約15分，
故相理高手，不應執著於某個部位，如大談手相如何，休相如何，應全盤之通變之把握，方不至於失之無算。
相書精評
1人倫大統賦，月波洞中記。五代以前相理書目，以格局神情為准的，情采小觀，不成大器。
2麻衣神像五代相理珍寶，若命書之經典滴天髓，含格局，精神（如達摩相神最為精采），聲音，氣色，洋洋大觀，空前絕後，是書為先代風鑒之集大成者，又為啟示後學之鎮山大寶，後學者不可不看。
3水鏡神仙，傳聞王船山先生也曾研究。水鏡是漢季之名士，諸葛亮就是其薦給劉備的。此書仍然不脫形格，多有歷史之典故，如許負看相，情采一般，難成文宗。
4柳莊相法永樂年間之國師，書中格局理解如部位，很是精當，氣色推論也甚合理，唯一之缺陷，對小女人是橫加污蔑，如按此書看今天之女生，幾乎全是賤淫之流。一網打盡。所以此書之實用價值對小女人實在不適合。。
5相學鐵關刀，論病相術，最為無聊，不病治病，參攷即可，如今醫學之發達，此書價值不大，且語言尖刻，為傷官之人所著，滿清醫生所述。
7相理恒真，此書文思精美，詞采華麗，洋洋灑灑，細大不捐，論富貴貧賤有驗，神神態雜項如臥行走談笑則為閉目空想而作，江湖之流口充斥書內，參攷可以。深究多誤。
8平園相學，民國湯氏所為。莠平學貫中西，重考據實踐，對相理而論，格局聲音氣色無有過前從之處，然而手相篇中則是珠璣多見，為後來手相學中之開山珍品，作者揉合西方骨理，哲學分析，詞采並美，堪為上品。
9公篤相法，民國高高手陳公篤所撰，為民國相書集大成者，推演相理由格局，氣色，聲音等分類，此書富含掌故，諸子，科學，入室看相，可賴此書，口吻重複，是為暇次……
10氣色大全，臺灣瀟湘居士所撰，格局分類到位，氣色分類堪為模範，稍有不逮，精神實證過少，居士學識淵博，情性高人，此書專論氣色，獨樹一幟，彌足珍貴。