李大釗文集

李大釗文集

李大釗：魯豫陝等省的紅槍會（1926.8.8）
帝國主義者和軍閥擾亂中國，以致內亂踵起，影響所及，日益擴大，其結果遂使中國全國的農民生活不安定，以急轉直下的趨勢，瀕於破產的境遇。北方直接遭受兵禍最厲的省分，如山東、河南、陝西、直隸等處的農民，以不堪兵匪的騷擾，乃自然的有武裝自衛的組織――
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李大釗：中山主義的國民革命與世界革命（1926）
中國的國民革命運動，自始即是世界的一部。中國革命的成功，將與偉大的影響於歐洲，乃至全世界。在太平革命時期，馬克思即是這樣的觀察。太平革命的年代，恰是馬克思為“紐約新聞”（New.這可以證明中山先生早已看清被壓迫民族的革命運動及全世界的革命者
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李大釗：馬克思的中國民族革命觀（1926.5）
馬克思責備當代歷史事實的論文，是無產階級研究馬克思的人們絕好的資料的寶藏。我們現在要想根據馬克思主義就中國現在的民族革命運動尋求一個顯明的分析，最好是一讀馬克思當時關於中國革命的論文。這實在值得我們的注意研究，尤其在中國國民革命運動普遍全國
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李大釗：孫中山先生在中國民族革命史上之位置（1926.3.12）
簡明的說，中國民族革命運動史，只在壓迫中國群眾的帝國主義完全消滅的時候，才存光榮的勝利的終結。孫中山先生所指導的國民革命運動，在中國民族解放全部歷史中，實據有中心的位置，實為最重要的部分。
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李大釗：上海的童工問題（1924.9.28）
近讀大阪編軍英字日報和上海密勒氏評論週報第二九卷第八號，內載有關於上海童工問題的資料，頗值我們注目。茲為約敘其要如次：。上海的外人自治會，曾為調查和研究上海的童工組織一委員會。委員會費了一年的工夫，研究這個問題。據其調查的結果，系把上海市分
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李大釗：這一周（1924.5.1）
這一周有好幾個紀念日。這是世界勞動者為减少過度的工作時間向資本階級進攻的紀念日，亦即是被壓迫階級向壓迫階級抗爭自由的紀念日。這是中國全國學生膺懲中國賣國賊的紀念日，是中國全國學生對於帝國主義行總攻擊的紀念日，亦即是被壓迫的群眾向壓迫的國家抗
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李大釗：列寧不死（1924.3.30）
列寧逝世，全人類的損失，真不在小，尤其是我們中華民族損失了一個這樣重要的朋友，更使我們感傷無已！革命的組織，日在發揚滋長中，以完成人類在歷史上重大的使命，故列寧的軀幹雖死，列寧的精神不死。從這句話，可以看出列寧的精神氣魄，何等仁勇！列寧為主
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李大釗：紀念“二七”並追悼列寧（1924.2.16）
今天是追悼列寧衕誌及“二七”工友。列寧衕誌是世界上被壓迫民族的解放者，他的死是全世界被壓迫階級與民族，尤其是東方被壓迫民族若中國，一件莫大的損失。就是中國勞動界為人民爭自由、為無產階級向軍閥爭自由流血的紀念日。列寧衕誌與“二七”工友皆已死去
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李大釗：勞動問題的禍源（1923.12.4）
勞動者為什麼發生問題呢？凡是發生問題的，一定是知道不對了，須要設法改良的。所以勞動者倘使生活安寧，那就沒有問題了。現在且把勞動問題的禍源詳細地說一說：。囙此，無產的勞動者受到莫大的毒害。輿論的鼓吹是社會的外力的補救法，勞動者的團結是內力的補
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李大釗：社會主義釋疑（在上海大學社會問題研究會講）（1923.9.7）
今天是蘇維埃俄羅斯革命成功的六周紀念日，又是本校的“社會問題研究會”的應立日，所以我在此要與諸位作幾句談話。現在社會上有許多人，對於社會主義不明白，有許多懷疑地方。這種懷疑，實在是社會主義進行上之極大障礙。社會主義就是應運而生的起來改造這樣
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李大釗：桑西門的歷史觀（1923.8）
近世的社會主義，以馬克思及恩格爾的社會主義劃一新時代。這種名稱，純是為分類的便宜而加的，並沒有褒貶的意味存於其間。這是空想派社會主義者的理想的歷史觀。
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李大釗：工人國際運動略史（1923.5.1）
工人的國際運動和一切別的國際運動不同。所以工人的國際運動只能出現於現代資本主義者情境之下。且在實際上，工人的國際運動的起源恰恰與現代無產者實力的表現相合。只有第三國際是現在工人國際運動的正統而為其勢力的中心。
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李大釗：一八七一年的巴黎“康妙恩”（五十年的回顧社會革命的先聲）（1923.2）
距今恰恰五十年，就是一八七一年的三月十八日，巴黎人民起來反抗一個賣國的政府，並且宣告了市府的獨立、自由、自主。這樣演成的變動，巴黎的人民在“巴黎康妙恩”名義之下開始了一個自由的新時代。一八七一年三月二十六日巴黎市會選舉辦完了，結果革命黨占絕
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李大釗：社會主義下的經濟組織（在北大經濟學會講演）（1923.1.16）
社會主義的派別很多，大別為理想派與科學派。這個新時代，就是社會主義實現的時代。馬克斯一派的經濟的歷史觀，尤能與人以社會主義必然的實現的確信。免除這些困難，是社會主義者的責任。以上所述，是社會主義下經濟組織的要點。
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李大釗：平民主義（1923.1）
就是那風靡世界的“平民主義”。宇內各國，沒有不因他的國體政體的形質，盡他的可能性，以日趨於“平民主義”的。瑞士的“康同”，本是寡頭政治，少數反對人民的執政與富豪，亦遭平民主義的打擊而表示退敗了。可見今日各國施行“平民主義”的政治，只有程度高
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李大釗：平民政治與工人政治（Democracy and Ergatocracy）（1922.7.1）
現代有一最偉大最普遍的潮流，普被人類生活的各方面，自政治、社會、產業、教育、文學、美術，乃至風俗、服飾等等，沒有不著他的顏色的，這就是今日風靡全世界的“平民主義”。平民主義的語源，系由Democ與Dratia二語聯綴而成。普通詮釋平民政治的
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李大釗：宗教與自由平等博愛（1922.6）
常聽人說，某派宗教，頗含有自由、平等、博愛的精神，這等觀察，適與我的觀察相反。宗教是以信仰的形式示命人類行為的社會運動，宗教的信仰就是神的絕對的體認，故宗教必信仰神。古者巫醫並稱，如今宗教與醫尚有密切的關係，便是明證。但我很懷疑，沒有自由平
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李大釗：馬克思與第一國際（1922.5.6）
在一千八百三十六年的時頃，有一團德國的亡命客在巴黎組織一種秘密會，名為“正義者的聯合”（The Federation of the.馬克思和昂格思合作的宣言，他雖接受，但不能瞭解，所以馬克思和昂格思不久便脫離了這個團體，這不能算作第一國際的
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李大釗：五一紀念日於現在中國勞動界的意義（1922.5.1）
五一的歷史，我曾詳細的作過一篇“五一運動史”，想讀者還能憶起，現在不再詳述了。在我們中國今日的勞動界，尤其應該令這個日子含有嚴重的意義，尤其應該不令這個日子毫無意義的粉飾過去。
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李大釗：馬克思的經濟學說（1922.2.21-23）
今天是馬克思學說研究會的第一次公開講演。兄弟得乘這個機會來把馬克思的經濟學說大概講講，實在非常榮幸。大家現在對於馬克思的經濟學說都很想研究，但是真正能够研究他的很少。第二，現代經濟組織之趨勢。馬克思唯物史觀講，在資本主義發達中，產生了一種新
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李大釗：列寧（1921.7.1）
列寧原名Vladimir Ilyich Uliyanav。一八七○年四月十日生於Simbirsk省。此省位置在俄人最親熱的慈母烏爾加（Mo-ther.關於列寧的出身，在紀載裏有不同的兩說：一說他是農家子弟，一說他是貴族子弟。列寧父死後，他的
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李大釗：中國的社會主義與世界的資本主義（1921.3.20）
中國今日是否能行社會主義，換言之就是實現社會主義的經濟條件在中國今日是否具備，是很要緊而且應該深加研究的問題。所以今日在中國想發展實業，非由純粹生產者組織政府，以剷除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業不可。
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李大釗：唯物史觀在現代史學上的價值（1920.12.1）
Engels一八四八年在他們合著的《共產黨宣言》裏所發見的。後來有四種名稱，在學者間通用，都是指此法則的，即是：“歷史之唯物的概念”（“The. Materialistic Conception of History”），“歷史的唯物主義”
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李大釗：“五一”May Day運動史（1920.5.1）
大凡一個紀念日，是吉祥的日子，也是痛苦的日子，因為可紀念的勝利，都是從奮鬥中悲劇中得來的。“五一”紀念日也是如此。“五一”紀念日，是一日工作八小時的運動勝利的紀念日。這個運動，是因為政府屢次揚言改善勞工條件而不實行起來的。所以“五一”紀念日
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李大釗：由經濟上解釋中國近代思想變動的原因（1920.1.1）
凡一時代，經濟上若發生了變動，思想上也必發生變動。現在只把中國現代思想變動的原因由經濟上解釋解釋。人類生活的開幕，實以歐羅細亞為演奏的舞臺。中國雖曾用政治上的勢力抗拒過幾回，結果都是敗辱。
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李大釗：馬克思的歷史哲學（1920）
哲學者，籠統的說，就是論理想的東西。主後說者謂理想之對立的表現者，為政治，為法律，為經濟，所以社會哲學雲者，有人釋為論社會的統一的法則性的東西，亦有人釋為政治哲學、法律哲學、經濟哲學的總稱。今日持政治的歷史觀的歷史家，因為受了馬克思的經濟的
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李大釗：史觀（1920）
曰，不知所由終。故歷史觀者，實為人生的准據，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀。同一吾人所托以生存的社會，縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會。對於此種歷史的解釋或概念，即此之所謂歷史觀，亦可雲為一種的社會觀。吾儕治史學於今日的中國
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李大釗：物質變動與道德變動（1919.12.1）
近幾年來常常聽關心世道人心的人，談到道德問題。有的人說現在舊道德已竟破滅，新道德尚未建設，這個青黃不接人心荒亂的時候真正可憂。有的人說，別的東西或者有新舊，道德萬沒有新舊。又有人說，大戰以後歐洲之所應為一面開新，一面必當復舊，物質上開新之局
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李大釗：再論問題與主義（1919.8.17）
我出京的時候，讀了先生在本報31號發表的那篇論文，題目是“多研究些問題少談些主義！”就發生了一些感想。其中有的或可與先生的主張互相發明，有的是我們對社會的告白。現在把他一一寫出，請先生指正！一方要與舊式的頑迷思想奮戰，一方要防遏俄國布林紮維
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李大釗：階級競爭與互助（1919.7.6）
Ruskin說過：“競爭的法則，常是死亡的法則。協合的法則，常是生存法則。”這都是互助的理想。這基礎就是協合、友誼、互助、博愛的精神。這最後的階級競爭，是改造社會組織的手段。總結一句話：我信人類不是爭鬥著掠奪著生活的，總應該是互助著友愛著生
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